Notes
M. Rodinson, 1975, Mahomet, Paris, Seuil, p. 145. La communauté restée à La Mecque est quant à elle composée à ce moment-là d’une quarantaine d’homme et d’une dizaine ou d’une vingtaine de femmes.
Ibid., p. 175. Les musulmans, environ soixante-dix, gagnèrent Médine par petits groupes entre les mois de juillet et septembre 622. Muhammad, accompagné d’Abû Bakr, est le dernier à rejoindre l’oasis le 24 septembre 622, premier jour de la nouvelle ère.
Particulièrement les sourates médinoises : 4 : 97, 4 : 100 et 16 : 41.
P. Crone, 1994, « The First-Century Concept of Higra », Arabica XLI/3, p. 371.
Dans le présent article, nous nous limiterons à l’immigration de la population musulmane. L’autre composante de la population indigène, les Juifs, connaît également une immigration en Orient, notamment en Terre sainte. Devenus citoyens français en 1871 à la suite d’une série de décrets, dits « décrets Crémieux » du nom du ministre les ayant inspirés, ils sont intégrés à la communauté européenne.
Archives du Centre d’Archives d’Outre-mer d’Aix-en-Provence (ACAOM), archives du ministère des Affaires étrangères de Nantes (AMAE-N) et de Paris (AMAE-P) et les archives du Service historique de l’Armée de terre (ASHAT) de Vincennes.
J. Goody, 1994, Entre l’oralité et l’écriture, Paris, PUF, p. 154.
H. Touati, 2000, « L’Arbre du Prophète. Prophétisme, ancestralité et politique au Maghreb », Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée 91-94, p. 142.
L. Pouzet, 1975, « Maghrébins à Damas au viie/xiiie siècle », Bulletin d’études orientales XXVIII, p. 168.
H. Touati, 2000, Islam et voyage au Moyen Age : histoire et anthropologie d’une pratique lettrée, Paris, Seuil, p. 189 (désormais Touati 2000b).
Émir Abdelkader, Autobiographie écrite en prison (France) en 1849 et publiée pour la première fois, Paris, Dialogues Éditions, 1995, p. 116 : « Nous sommes décidés à partir vers l’Orient [...]. Nous voulons une lettre avec votre cachet, nous garantissant sécurité et protection, [et votre parole] de nous ramener jusqu’à Alexandrie ou Akka du côté de Cham. »
A. Bouyerdene, 2008, Abd el-Kader. L’harmonie des contraires, Paris, Seuil, p. 240 note 69.
Ibid. p. 26.
M. Chodkiewicz, 1982, « Introduction » à Abd el-Kader, Écrits spirituels, Paris, Seuil, p. 35.
Ibid. L’auteur souligne (page 26) que le Kitâb al-Mawâqif écrit tout au long de ses haltes est « le témoin le plus sûr de la science spirituelle d’Abd el-Kader ». ‘Abd al-Qâdir al-Jilânî est également un prestigieux aïeul selon une shajara en cours dans la famille d’Abd el-Kader.
Touati, 2000b, p. 188-189 : « Les mystiques qui ont pour principale faculté de percevoir le sens caché des choses (bâtin) ont pu constater les limites spirituelle de la rihla qui n’est « susceptible de ne mener qu’à un seul versant de la connaissance : son “apparence” (zâhir). » [Pour] aller au-delà des apparences, ils ont donc été conduits à inventer une nouvelle forme de déplacement : la siyâha ».
Écrits spirituels, p. 35.
K. Chachoua, 2002, L’islam kabyle, XVIIIe-XXe siècles. Religion, État et société en Algérie, suivi de l’Épître (Rissala) d’Ibnou Zekri (Alger, 1903), Mufti de la Grande mosquée d’Alger, Paris, Maisonneuve et Larose, p. 53.
C’est également au début de l’année 1847 que Ben Salem, le lieutenant de l’émir pour le Sebaou, se rend à Damas. Il n’est pas impossible que ces deux exils soient liés.
Chachoua, 2002, p. 71.
ACAOM, carton 16H57. Correspondance du préfet d’Alger au Gouverneur Général datée du 10/04/1891.
ACAOM, carton EE 53. Gouvernement général de l’Algérie. Correspondance entre le préfet d’Alger et le Gouverneur général de l’Algérie datée du 23/05/1888.
P. Bardin, 1978, Algériens et Tunisiens dans l’empire ottoman de 1848 à 1914, Paris, Éditions du CNRS, p. 11.
Ibid. : L’auteur souligne en outre que la moitié des Algériens, souvent agriculteurs dans les campagnes avoisinantes, habitent hors les murs de la capitale.
Pouzet, 1975, p. 176-177. Si la plupart de ces immigrés sont versés dans les disciplines religieuses (fiqh, hadith…), la médecine et la pharmacopée sont parmi les autres secteurs d’activité où ils excellent.
Bouyerdene, 2008, p. 161-162.
E. Tauber, 1990-1991, « The political role of the Algerian element in late Ottoman Empire », International Journal of Turkish Studies 5, p. 27.
H. Corbin, 1952, Œuvres philosophiques et mystiques de Shihabaddin Suhrawardi, Paris, A. Maisonneuve, p. 87 : « A l’Orient des pures Lumières aurorales, s’oppose l’Occident des masses corporelles, l’ombre sinistre des prisons et des forteresses (sîsiya) retenant captifs dans leur nuit les enfants de la Lumière. »
Touati, 2000b, p. 271.
M. Weber, 1971, Économie et société 1. Les catégories de la sociologie, Paris, Plon, p. 88.
AMAE-N, Ambassade de Constantinople. Registre des correspondances, série D. Note de M. Flesh, Consul de France à Damas, sur les Algériens résidant en Syrie, datée du 27/01/1881.
ACAOM, carton EE 53. Gouvernement général de l’Algérie. Correspondance entre le préfet d’Alger et le Gouverneur général de l’Algérie datée du 23/05/1888.
Ibid.
Pouzet 1975, p. 187.
AMAE-N, carton n° 9. Registre des correspondances du consul de Damas, 26/10/1856.
ASHAT, carton G4.2. Expédition de Syrie. Correspondance générale du Maréchal Randon ministre de la Guerre au général Beaufort, datée du 23/02/1861.
Ibid. : « Un grand nombre de nos sujets Algériens, entraînés par ce mouvement, vendit à vil prix leurs biens immobiliers et mobiliers. La plupart de ceux qui ont pu atteindre la Syrie se trouvent actuellement sans ressources. »
Ibid.
AMAE-N, Ambassade de Constantinople. Registre des correspondances. Série D, daté du 08/08/1869.
ASHAT, 1H101, dossier 2.
Les causes de ces massacres qui sont un prolongement des affrontements entre Druzes et Maronites dans la montagne libanaise en mars 1860 sont multiples et confuses. Néanmoins, il semble que le décret de février 1856 donnant aux différentes communautés égalité devant la loi et l’impôt, permit aux chrétiens de s’enrichir au détriment des Druzes au Mont Liban, et des musulmans à Damas. Sur cette période, voir L. Tarazi-Fawaz, An occasion for War. Civil conflict in Lebanon and Damascus in 1860, Londres/New-York, Tauris, 1994, 302 p.
ASHAT, carton G4.2. Expédition de Syrie. Correspondance générale du Maréchal Randon, Ministre de la Guerre, au général Beaufort, datée du 23/02/1861.
AMAE-N, Damas-Consulat, Registre de correspondance du consulat n° 10, 01/08/1860. En 1860, juste après le massacre, Abd el-Kader fut reçu en audience privée par le gouverneur de Syrie, Fuad Pacha, ce qui fit dire au Consul de France que cette entrevue « n’a fait qu’augmenter l’irritation des musulmans contre les Algériens. Ceux-ci le savent et ce n’est pas un mal car nous sommes sûrs qu’au moment voulu ils seront d’autant plus fidèles. »
AMAE-N, Ambassade de Constantinople, Série D, n° 15, 1862.
AMAE-N, Consulat de Damas. Registre des correspondances n° 10, 28/07/1860.
Bardin, 1978, p. 30.
AMAE-N, Constantinople-Ambassade, Série E, 20/01/69.
AMAE-N, Damas-Consulat, Registres des correspondances n° 67, 03/09/1884.
AMAE-N, Damas-Consulat, Registre des correspondances n° 9, 26/10/1856 : « L’Émir comme tous les hommes de race arabe a une antipathie très prononcée pour les Turcs et qu’il en dissimule peut-être pas assez ses sentiments à l’égard d’un pays dont il a reçu de nombreuses marques de bienveillance. Il parle assez ouvertement contre l’administration ottomane et en général il critique ses actes avec fort peu d’indulgence.»
AMAE-N, Constantinople-Ambassade, Série D, 27/01/1881.
AMAE-Nantes, carton n° 14 série D, Correspondance entre M. Portalis, Consul de France à Damas et L. Gambetta, Ministre des Affaires étrangères, datée du 05/12/1881.
AMAE-P, Affaires politiques diverses. Note pour le Ministre au sujet des Algériens résidant en Syrie, carton n° 43, 20/05/1885 : « D’après un rapport en date du 1er mai 1888, rédigé par M. Imbert à la suite d’une mission spéciale dont il avait été chargé en Syrie, le nombre d’Algériens inscrits au consulat général de France à Beyrouth serait de 2 068 ; 410 seraient inscrits au consulat de Damas. L’émir Hachem estime à 6 471 le nombre total des algériens résidant en Syrie. »
AMAE-N, Damas-Consulat, Registre des correspondances, carton n° 14, 18/06/1887.
Ibid.
La Dépêche Algérienne, n° 1132, 31 août 1888.
AMAE-P, Affaires politiques diverses, Algériens en Syrie, carton n° 43, 20/05/1885.
Ibid.
Ibid.
ACAOM, Série 2I57. Note du préfet d’Alger au sous-préfet et administrateurs du département, datée du 14/11/1899 : « La plus grande partie des indigènes désireux de s’expatrier sont séduits par l’espoir, habilement entretenu par des individus sans scrupules, de trouver en Syrie une existence large et facile, au milieu de populations essentiellement musulmanes et non soumises à la domination chrétienne. »
Anonyme, « La communauté algérienne de Damas », Revue du Monde Musulman 2, 1907, p. 508-509.