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El tour de Francia (1843-1844)

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Flora Tristán

Notas de Flora Tristán a El Tour de Francia175

Estado actual de la clase obrera bajo los aspectos moral, intelectual y material por Flora Tristán Un fuerte vol. In-18 Precio para los obreros: un franco

Texte intégral

  • 175 Estos apuntes y el esbozo de un índice fueron encontrados entre los papeles que Flora Tristán habí (...)

1Distribución del libro

2I. - Prefacio

3II. - En la ciudad de París

4III. - En la ciudad de Chalon

5IV. - En la ciudad de Mâçon

6V. - En la ciudad de Lyon

7... y del mismo modo un capítulo para cada ciudad por la que pase.

8Para el tour de Francia: Hacer un pasaje muy bello sobre los sufrimientos de los obreros inteligentes.

9¡Qué cosa son las torturas de los mártires cristianos comparadas a las torturas que soportan día a día, hora a hora, momento a momento, los infelices obreros! Los mártires cristianos eran crucificados, quemados vivos, despedazados por colmillos, y su suplicio duraba tres, cinco, ocho y diez horas. Durante esas largas horas de agonía sus sufrimientos eran terribles, ¡pero para ayudar a soportarlos tenían el entusiasmo que produce el martirio en la plaza pública! Ellos sabían que entre la muchedumbre reunida alrededor de sus hogueras sus hermanos en comunión sentían sus angustias y admiraban su coraje. ¡Ellos sabían que ese mismo coraje exasperaba la vergüenza de sus enemigos! Y además, en fin, ellos tenían para sostenerlos la conciencia de su fe, esa fe que les decía: «Alégrate de sufrir, porque mientras más sufras en la tierra a manos de tus enemigos, más te recompensará Dioses en el cielo». ¡Oh! ¡Me atrevo a afirmarlo! Yo que me siento del temple de los mártires, un alma fuerte, podría entonces arder durante ocho horas a fuego lento como St. Laurent, ¡sin siquiera sentir la quemadura!

10Pero ¿cuál es el martirio al que un obrero inteligente está condenado actualmente? No es la carne lo que se quema, se atormenta, ¡ese suplicio sería muy suave! ¡Se lo ataca en lo que la criatura humana tiene de más sensible, de más vibrante, de más vital! Se lo quema y se lo atormenta en los sentimientos de su corazón, en las inspiraciones de su alma, en los impulsos de su genio, en sus facultades intelectuales. No es más la muerte de la carne lo que le hace falta al verdugo, no, es la muerte del espíritu. Se quiere, ¡oh crueldad inaudita!, se quiere reducir al obrero, al gran mártir de los tiempos modernos, a no tener por cuerpo más que un cadáver privado de espíritu. El ideal que los economistas sueñan es un obrero máquina, un bruto, que trabaje sin comprender, exista sin sentir, procree sin amor.

11¿Por quién es crucificado el obrero inteligente? Por sus hermanos de miserias, por sus compañeros de taller, por los patrones que se enriquecen con su sudor; en su familia, por su madre, por su mujer, por su hija. Sus compañeros se burlan de él, lo insultan, lo denuncian, lo persiguen como si fuera un ser peligroso. El patrón lo hiere en su libertad y dignidad de hombre y lo despide; su madre, su mujer, su hija, lo agobian con reproches indignos, lo señalan como ¡un loco, un mal sujeto, un amotinado, un revolucionario, un malo! Y si el infeliz, así calumniado, perseguido y denunciado por los suyos es arrestado como perturbador, condenado y hecho prisionero como un criminal, ninguna mano amiga viene a estrechar la suya, no encuentra en ninguna parte una mirada de simpatía, ¡ni siquiera de compasión! Todos repiten: «No tiene nada que no merezca, es un loco lleno de orgullo, un ambicioso, un bribón que hablaba de su amor por el pueblo, simplemente para llegar a colocarse él. ¡Qué canalla! Y qué felicidad que nos hayamos librado de él».

12Y después de haber luchado veinte años de su vida contra la ignorancia, la bajeza y la maldad de los suyos, si en un momento de desesperación el obrero inteligente es involucrado en uno de esos complots de encargo termina su vida miserable en prisión o en el cadalso. Yo pregunto ¿hay en todo el martirologio cristiano, un mártir que ose poner en paralelo sus sufrimientos con los que soporta el obrero inteligente de nuestra época?

13Es a esos obreros de allí... (fui interrumpida, retomaré.) Hay un bello discurso que hacer a esos obreros.

***

14Se me han ocurrido también cosas bellas que decir a los directores de fábrica que se atreven a prohibir a sus obreros que se ocupen de política, los despiden si se enteran que leen un periódico — ¡como si la ley no debiera castigar un atentado semejante a la dignidad, a la libertad del hombre! ¿No es eso acaso la esclavitud pura? No solamente un patrón exige del obrero el sacrificio de su tiempo, de su juventud, de su salud, ¡sino incluso de su pensamiento!, ¡de sus opiniones!, de sus simpatías y [existe] ninguna ley para reprimir y castigar una explotación tan odiosa. Es a mí que Dioses reserva el honor de censurar a tales patrones — y lo haré.

15Al hablar de lo que sufro en el fondo del corazón, al estudiar la posición deplorable de esos infelices, podría afirmar la sangre fría y la calma que muestro: podrían aplicarme justamente lo contrario de esta terrible figura: «Bajo un guantelete de terciopelo, no había más que una mano de acero»; y en mi caso: «Bajo un guantelete de acero, no había más que una mano de terciopelo». Comparaciones muy justas. Yo comparo al pueblo con una máquina de vapor. La máquina de vapor contiene por ella misma la fuerza. Pero si no hay un mecánico hábil para conducirla, no se moverá. El pueblo se parece a una máquina de vapor detenida en una estación. Su fuerza monstruosa está ahí sin movimiento, inerte. El mecánico la dirige a su voluntad, la mantiene en reposo, la hace ir a derecha e izquierda, atrás, adelante; ella le obedece. Luego, finalmente, la lanza; ella parte como una flecha, franquea todos los obstáculos, y arrastra todo detrás de ella. Pero si el mecánico la abandona a sí misma un segundo, de inmediato ella se desvía de su ruta, y como un borracho o un insensato, es incapaz de conducirse. Entonces, esta magnífica e imponente fuerza se transforma inmediatamente en un monstruo repugnante, loco, que corre de aquí para allá, revolviendo, destruyendo todo a su paso, ¡estropeándose pronto él mismo en el abismo y el caos que creó! He aquí la imagen del pueblo, al menos como yo la veo. El pueblo es la fuerza, la potencia, el derecho. Pero para que la fuerza sea fuerte, es necesario que sea guiada por la inteligencia. (Hay que desarrollar esta idea.)

16Cuando enseñe que se debe abandonar a los hombres, por la ley podré citar al respecto lo que decía Maquiavelo: «En un país en el que los hombres han reinado uno puede deshacerse de ellos, pero allí donde sólo la ley ha reinado, es imposible; es necesario destruir al país, porque la ley es como la grama, es una cosa indestructible». (Será necesario que relea a ese gran hombre en el momento en el que comience a hacer mi libro.)

17Hay que considerar también en Cinq-Mars, novela de A. Vigny, quien comete la tontería de decir que el apoyo natural de un rey es su nobleza; el apoyo natural, el único que él tiene, es su pueblo. El rey depende y vive del país. Ahora bien, él debe apoyarse sobre los intereses y la fortuna del país, que es el pueblo. Esto prueba cuán estúpidos son los defensores de realeza, todos han cometido la misma falta.

18Hay que hablar del libro del señor Dupin, del de los compagnons carpinteros de obra, del compagnon del tour de Francia y de todos aquellos que han tratado la cuestión de los obreros. Encontrar qué mal le hacen al pueblo los halagos.

***

19Sí, yo ataco a la propiedad —decía—, pero no la ataco en nombre de la fuerza bruta, en nombre del egoísmo y de la codicia como lo hicieron en el 89. Ataco la propiedad tal cual está constituida actualmente, en virtud del propio principio de propiedad. Es para conservarla que la ataco. Ataco a la propiedad en nombre del más santo de los derechos, ¡el del trabajo! ¡Eh! Quién es entonces, aquel entre los propietarios de tierras, de capitales, de casa, [que] osaría defender lo que él llama su propiedad, contra los derechos sagrados que todo ser aporta al nacer, el «derecho de vivir trabajando». En 1789 se atacó a la propiedad de los sacerdotes y nobles en nombre de la fuerza, y los propietarios, en medio de la injusticia de sus enemigos, rechazaron la fuerza con la fuerza —y triunfaron. En efecto, qué importaba a los intereses reales del país que la propiedad estuviera entre las manos de duques, marqueses, barones, obispos, canónigos o en las de banqueros, tenderos u otros traficantes. Se trataba de hacerla cambiar de manos, es decir, atacar a los propietarios y no al principio de propiedad, lo que es muy diferente. El derecho al trabajo ataca a la propiedad; es la única manera de atacarla legal y justamente. Porque ¡qué hay de más legal y justo que el trabajo! Por el derecho al trabajo el Estado se vuelve propietario del Estado, no es eso constituir la propiedad de manera de protegerla para siempre de todo ataque. (Hay que desarrollar esta idea.)

20Hay que golpear contra todos esos imbéciles que piden la organización del trabajo. Como si uno pudiera organizar una cosa antes de tenerla. Es tomar el efecto por la causa. Se debe proceder siempre en nombre de un principio, porque del principio fluye la ley y de la ley las consecuencias. La obligación para un país de hacer vivir al país, éste es el principio. La ley es el derecho al trabajo. La consecuencia es la organización del trabajo. Lo mismo sucede en el ejército, en la administración de gobierno: el principio es la defensa del país. La ley es el impuesto de sangre extraído a los machos de 21 a 27 años, y el impuesto de presupuesto de guerra a fin de obtener el ejército. La consecuencia es la organización del ejército. Hacer ver la ineptitud de todos esos periodistas y políticos que no comprenden ni una palabra de asuntos que pretenden tratar. ¡Qué lástima!

21Habrá cosas muy bellas a decir al respecto.

***

22El epígrafe de mi libro será:

23Dedicatoria.

24«Si es útil decir la verdad a los reyes, con mayor razón aún es útil decírsela al pueblo.»

25Éste es el plan de mi libro:

26Título: El Tour de Francia

27Dedicatoria:

28«Dedico este libro a todos aquellos que sean capaces de apreciar la utilidad y la gran importancia que se debe atribuir de ahora en adelante a hacer conocer, en aras del interés general, la verdad exacta sobre los hombres y sobre las cosas.»

29«Sólo ellos están aptos para juzgar el alcance de mi obra, y sólo ellos estarán aptos para continuarla.»

30«Para ellos, entonces, mi pensamiento y mis trabajos.»

31Flora Tristán

***

32(Para El Tour de Francia). Dedicatoria

33¡A la clase obrera!

34«En los tiempos en que el rey de Francia era la nación, se encontró de siglo en siglo algunos hombres lo suficientemente valientes, lo suficientemente penetrados de sus deberes de ciudadanos, para osar decir, arriesgando su vida, la verdad ¡al Rey!

35Hoy, que la clase obrera, la que produce, es en realidad la nación, creo cumplir un deber y rendirle al país un servicio eminente osando decir, a riesgo de todo lo que eso me pueda costar, ¡la verdad a la clase obrera!

36Dedico mi libro a ese gran y valiente pueblo de trabajadores para el cual lo he hecho. Les ofrezco aquí dos años de trabajos apostólicos (en acción) y quince años de meditación sobre sus derechos, sus deberes y sus verdaderos intereses.»

37Flora Tristán

38(Esta es la idea)

39Enseguida un prefacio en el que resumiré lo que he hecho desde hace dos años y diré la verdad sobre todo y sobre todos, hablando de los periodistas, de su ineptitud, de su mala fe, las cartas, las pruebas de apoyo, etc., etc. Será el fragmento importante del libro (trabajo en él).

40Enseguida el libro. Cada ciudad será un capítulo. Luego, una alocución a los obreros, a los vanidosos y a los inteligentes. Después, un llamado a los jóvenes burgueses. La idea del periódico. Trazo allí la marcha que conviene seguir. Allí será puesto el plan. Indicaré la manera de propagar, de profesar las ideas de la Unión Obrera. Al final daré mi definición de las tres naturalezas. De esta manera el libro quedará muy completo.

***

41Título de los capítulos

42A) Prefacio.

43B) Dedicatoria.

44I. París la ciudad de los impulsos generosos.

45De esta ciudad, la metrópolis del mundo, partirá el rayo que debe derribar a la vieja sociedad.

46II. Auxerre. La ciudad de los burgueses videntes.

47Del alto de ese peñasco se elevarán voces potentes para condenar a la burguesía.

48III. Avallon. Ciudad nula.

49IV. Dijon. La ciudad de los burgueses simpáticos.

50V. Lyon. La ciudad de los obreros inteligentes.

51Del seno de esta gran miseria ¡surgirá la organización verdadera, equitativa, fraternal del mundo regenerado!

52VI. Saint-Etienne, la ciudad de los opresores.

53De la opresión nacerá la revuelta.

54VII. Roanne. Ciudad nula.

55VIII. Aviñón. La ciudad de los caballeros.

56A pesar de todo lo malo que son, rendirán grandes servicios.

57IX. Marsella. La ciudad del entusiasmo.

58El pueblo en su cólera ¡pasará por esta ciudad como el rayo! ¡Y los ejemplos de esta justicia terrible! ¡aterrorizarán al mundo durante siglos!

59X. Tolón. La ciudad de la energía.

60Esta plaza de guerra, sus fuertes, sus cañones, sus soldados, todo eso será reducido por un puñado de obreros.

61XI. Nîmes. La ciudad de los sacerdotes.

62Allí, en nombre de Aquél que murió en la cruz por la unión universal, católicos y protestantes se devorarán entre ellos ¡como bestias feroces!

63XII. Montpellier. La ciudad de los millonarios.

64¡Su Dioses es el dinero! ¡Allí la ciencia es un comercio! Allí el egoísmo reina en todo su horror.

65XIII. Béziers. Ciudad nula.

66XIV. Carcassonne. La ciudad pura y peligrosamente revolucionaria.

67Allí el valor, desprovisto de la inteligencia.

68XV. Carcassonne. La ciudad pura y estúpidamente revolucionaria.

69Allí los hombres pelean con valor pero sin inteligencia.

70XVI. Toulouse...

71[ El manuscrito se detiene aquí]

Notes

175 Estos apuntes y el esbozo de un índice fueron encontrados entre los papeles que Flora Tristán había dado a guardar a Eléonore Blanc durante su enfermedad. (N. del E.)

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