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Réinventer les campagnes en Allemagne

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Guillaume Lacquement
, 
Karl Martin Born
, 
Béatrice von Hirschhausen

Glossaire

Texte intégral

1Pour une meilleure compréhension des contributions contenues dans cet ouvrage, il nous a paru utile de rédiger un bref glossaire permettant d’expliciter la signification et les choix de traduction de quelques-uns des termes allemands auxquels les auteurs ont eu recours pour analyser les contenus, les perceptions et les évolutions de la ruralité en Allemagne. Leur usage est récurrent dans le volume mais d’une manière qui pourrait paraître paradoxale au lecteur, nous ne les avons pas systématiquement traduits et surtout nous avons fait des choix de traduction qui peuvent différer d’une contribution à l’autre. Nous avons retenu pour ce glossaire quatre termes dont la traduction a été contextualisée à la fois par l’orientation thématique de l’ouvrage et par le propos analytique des auteurs.

2Kreis. Le Kreis (Kreise au pluriel) désigne une circonscription administrative de niveau infrarégional qui dans la hiérarchie territoriale des länder occupe un rang intermédiaire entre la commune (Gemeinde) et le district de gouvernement (Regierungsbezirk) bien que ce dernier ne concerne pas l’ensemble de la fédération de manière systématique (les länder de Brandebourg, de Mecklembourg-Poméranie et de Thuringe à l’est, de Schleswig-Holstein et de Sarre à l’ouest ainsi que les länder monocommunaux de Berlin et de Hambourg et le land bicommunal de Brême en sont dépourvus). Comme la commune mais contrairement au Regierungsbezirk, le Kreis est une collectivité territoriale dotée d’une assemblée élue, le Kreistag, renouvelable tous les cinq ans (tous les six ans dans le land Bavière) et d’un exécutif, le Landrat, dont les prérogatives ont été définies par la Constitution de chacun des länder. Légèrement variable d’un land à l’autre, le champ de compétences est très étendu et couvre des domaines très variés de gestion territoriale et d’aménagement du territoire au niveau local : affaires sociales, santé publique, veille sanitaire, mais aussi transports publics, prévention des risques, protection de la nature et du paysage. Ces prérogatives sont l’expression du principe d’autonomie locale (Selbstverwaltung) qui, en Allemagne se rattache à la tradition médiévale mais qui a trouvé sa forme moderne d’expression dans les réformes vom Stein du royaume de prusse au début du xixe siècle. Nombreux sont les Kreise dont les limites correspondent aux tracés des anciens comtés médiévaux (Grafschaften) mais la succession des réformes administratives, notamment au lendemain de la réunification en 1992 mais également en 2007-2008, a réduit le nombre des circonscriptions et a modifié leurs tracés si bien que l’on compte aujourd’hui 301 Landkreise et 112 kreisfreie Städte (villes autonomes), dénommées Stadtkreise (villes-Kreis) dans le Land de Bade-Wurtemberg. La traduction française recourt souvent au terme d’« arrondissement » qui soufre cependant de la comparaison entre les deux systèmes administratifs sans parvenir à restituer la pleine dimension politique contenue dans le terme allemand pour désigner une collectivité territoriale de niveau intermédiaire et infrarégional. Cette dimension politique conduirait à utiliser le mot « département » comme équivalent français mais ce dernier soufre également de la comparaison au regard du maillage et de la distribution des prérogatives. Quand la traduction s’est imposée, nous lui avons donc préféré le terme plus neutre de district.

3Heimat. Nombreux sont les auteurs qui insistent sur la difficulté de traduire ce terme de la langue allemande en français. Les dictionnaires bilingues proposent souvent de traduire Heimat par « pays », « pays natal » ou « patrie ». Mais ces traductions ne parviennent pas à restituer complètement la polysémie du terme allemand et conduisent parfois au faux sens. Dans sa contribution à l’ouvrage, Dorle Merchiers en relève aussi l’ambiguïté contenue dans les définitions que l’on peut trouver dans les articles des dictionnaires unilingues comme le Wahrig par exemple : « le lieu où l’on est chez soi, lieu de naissance, lieu où l’on habite ; par extension, patrie » (Ort, an dem man zu Hause ist, Geburts-, Wohnort ; i. W. S. Vaterland). L’ambiguïté tient à l’usage idéologique des termes Vaterland et Heimat dans l’expression du sentiment national en Allemagne à partir du xixe siècle. L’histoire contemporaine du pays montre que la construction de l’identité nationale n’a pas été univoque et que le sentiment d’appartenance territoriale a pu être mobilisé successivement ou simultanément à une double échelle, l’échelle locale de la Heimat d’une part, l’échelle du Vaterland d’autre part, celle de la nation à construire ou à légitimer. L’un comme l’autre ont en outre subi les dérives nationalistes des régimes totalitaires. En dépit des enjeux idéologiques qui ont accompagné l’usage du terme au cours de l’histoire, la Heimat renvoie à des valeurs intimement associées à la campagne, au patrimoine rural et au paysage, à des lieux qui se distinguent les uns des autres à la fois objectivement par leur morphologie et affectivement par l’attachement familier que l’on éprouve à leur égard. La force de ce sentiment d’appartenance dans la construction identitaire en Allemagne a donné naissance à des genres artistiques comme la Heimatliteratur ou le Heimatilm, qui fondent partiellement ou en totalité la construction du récit littéraire ou cinématographique sur des portraits de régions rurales et sur l’évocation de leurs paysages ou de leurs caractères patrimoniaux. Ce sentiment est également à l’origine d’un mouvement de société en faveur de la conservation des traditions et des valeurs rurales, le Heimatbewegung, né dans le courant xixe siècle en réaction aux conséquences jugées néfastes de l’urbanisation et du développement industriel. Si la logique purement conservatrice de ce mouvement traditionnaliste a été rejetée après la guerre, les valeurs patrimoniales et paysagères de la Heimat sont aujourd’hui mobilisées dans de nombreux programmes de développement local et de valorisation des ressources rurales. La logique de conservation des traditions rurales s’est muée en une logique de préservation de la ruralité fondée sur l’identité des lieux et à des fins de développement socio-économique. En résumé, la Heimat est ce lieu d’où l’on vient et auquel on reste attaché, un sentiment que l’on traduit parfois en français par une expression utilisée par Jean Jaurès, la « petite patrie ». L’ouvrage fait référence à la polysémie du terme ainsi qu’aux différents contextes de ses usages mais dans l’intention d’éviter le recours à des équivalents à la signification trop restrictive, trop incertaine ou trop ambiguë, renonce à le traduire de façon univoque.

4Kulturlandschaft. Si l’on se réfère au double sens du mot allemand Kultur, la traduction littérale conduit d’emblée à un dilemme et à une impasse de traduction. La transformation des sols à des fins de production agricole renvoie au paysage agraire compris comme le reflet d’un milieu modifié par des façons culturales, des travaux divers de mise en culture. Le terme exprime le processus d’anthropisation des milieux naturels par les sociétés paysannes, un processus cumulatif qui intègre dans un ensemble complexe les formes du présent et les formes héritées du passé plus ou moins altérées ou plus ou moins perpétuées. En ce sens, le paysage agraire s’oppose au paysage de la Wildniss, de la nature sauvage ou de la Urnatur, de la nature originelle, bref au Naturlandschaft, au paysage naturel. Il présente des formes variées dans l’espace et variables dans le temps, qui singularisent les lieux les uns par rapport aux autres et qui, de ce fait, participent à la construction d’un sentiment d’appartenance aux lieux, d’une identité territoriale, liée en Allemagne à la Heimat. La référence au paysage se charge alors d’une forte dimension culturelle et symbolique qu’exprime la seconde signification du mot Kultur. Les valeurs que la société globale confère aux paysages produits par les sociétés paysannes fondent les perceptions de la ruralité et expliquent les démarches contemporaines de valorisation patrimoniale. En tant que référent identitaire construit sur des formes spatiales visibles et porté par un système de valeurs, le Kulturlandschaft désigne un paysage social. La dualité des sens n’est donc qu’apparente en allemand et le terme trouve sa cohérence dans l’expression d’un processus de construction sociale et symbolique. Mais la cohérence de sens ne résout pas le problème de la traduction en français qui bute sur la double dimension du terme allemand sans parvenir à en restituer la signification profonde. En conséquence, nous avons préféré retenir trois catégories de traduction que nous avons ajustées au contenu des contributions qui structurent l’ouvrage et la progression de l’analyse. Quand les auteurs font référence à la diversité des morphologies paysagères ou aux caractères particuliers de certaines formes spatiales de la campagne à l’échelle régionale ou locale, la traduction ne souffre pas de l’emploi des termes « paysages agraires » ou « paysages anthropisés ». Quand les auteurs insistent sur la dimension historique de la construction sociale de l’objet et évoquent les démarches de valorisation patrimoniale, alors des expressions comme « paysages hérités » ou « patrimoines paysagers » semblent mieux adaptées. Enfin, malgré son sens beaucoup trop restrictif en français, l’expression de « paysage culturel » s’est imposée quand il s’est agi d’étudier les mécanismes et les étapes de l’intégration du concept dans la politique d’aménagement du territoire de l’Allemagne.

  • 1 Voir les contributions de Guillaume Garner et de Simone Dornbusch dans cet ouvrage.

5Landesplege. Littéralement le terme devrait se traduire par « soin du pays », mais l’on conviendra que l’expression n’est pas très heureuse en français. Le Landespflege désigne l’ensemble des opérations d’aménagement appliquées à la protection de la nature (Naturschutz) et à la préservation des paysages (Landschaftspflege) à des fins d’amélioration du cadre de vie des populations. Ces formes d’intervention sur le milieu naturel et le paysage trouvent leur origine dans l’idéologie du courant agrarien qui, à partir de la fin du xviiie siècle a mobilisé une partie de l’aristocratie foncière, sensible aux idées libérales de la philosophie des lumières, dans une double tâche de rationalisation économique et d’embellissement matériel de ses domaines agricoles selon les canons esthétiques de l’art paysagiste. Ce mouvement de Landesverschönerung, littéralement d’« embellissement du pays », s’est traduit par la création autour des demeures aristocratiques, de vastes parcs paysagers, comme le parc de Bad Muskau en Lusace, composé à l’anglaise par le prince Pückler au tout début du xixe siècle et dont Catherine Robert analyse dans cet ouvrage la construction en patrimoine à l’époque contemporaine. Les préoccupations du courant agrarien étaient esthétiques mais aussi agronomiques et fonctionnelles. Inspirés des Principes de l’agriculture rationnelle de l’agronome Albrecht Thaer et des travaux que Peter Joseph Lenné, alors directeur des parcs et jardins royaux, avait entrepris sur les domaines des Hohenzollern dans la marche de Brandebourg au milieu du xixe siècle1, nombreux sont les grands propriétaires fonciers qui modifièrent l’organisation des finages par des aménagements agraires souvent de grande ampleur dans le but d’améliorer les performances économiques de l’exploitation de leurs terres. L’idée d’intervention à des fins de préservation s’affirme parallèlement à la même époque à la faveur de la progression de l’audience des idées du romantisme politique. Elsa Vonau montre bien comment la conception d’une idéologie de la nature et du paysage a conduit à l’adoption des premières politiques publiques de protection en relation étroite avec les entreprises de conservation des traditions et des valeurs rurales du Heimatbewegung. À partir des années 1930, le Landespflege s’est retrouvé prisonnier de l’idéologie nazie qui a conçu l’idée d’intervention sur le milieu naturel et les paysages à partir de raisonnements de type organiciste et l’a asservie à des fins de conquête et de domination territoriale. Après la guerre, le concept est redéfini par le manifeste du 20 avril 1961 (Die Grüne Charta von der Mainau) qui fonde l’action du Conseil allemand pour le Landespflege (Deutscher Rat für Landespflege) dont l’un des auteurs de l’ouvrage, Werner Konold, est l’actuel président. Ce manifeste constitue désormais le document de référence en matière de protection de la nature et de préservation des paysages en Allemagne. Les principes qui y sont énoncés font du Landespflege une mission d’aménagement du territoire visant à prendre en compte la diversité des milieux naturels ainsi que les dynamiques paysagères dans le développement socio-économique d’une région. Cette prise en compte s’inscrit dans une double logique qui associe d’une part des démarches de protection ou de conservation d’éléments et de lieux jugés essentiels au bien-être des populations et à la qualité du cadre de vie, et d’autre part des entreprises de valorisation des ressources locales à des fins de développement économique comme le patrimoine rural dans ses dimensions paysagère et culturelle. Les missions de diagnostic territorial entreprises par l’institut de Fribourg-en-Brisgau et que présentent Werner Konold et Franz Höchtl dans leur contribution illustrent parfaitement la double logique qui accompagne les démarches d’intervention fondées sur la prise en compte du paysage. D’une manière sans doute un peu réductrice mais par commodité, nous avons donc traduit l’idée d’intervention sur le paysage et de mission d’aménagement du territoire par l’expression « gestion paysagère ».

Notes

1 Voir les contributions de Guillaume Garner et de Simone Dornbusch dans cet ouvrage.

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