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L’écriture et l’espace de la mort. Épigraphie et nécropoles à l'époque préromaine

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Marie-Laurence Haack

Discussion - 1

Texte intégral

1F.-H. Massa-Pairault : J’ai été très intéressée par l’ensemble des communications de cette après-midi, à la fois du point de vue de la méthode et de la théorie, et du point de vue des exemples qui ont été présentés. La tendance générale qui se dégage de ces communications c’est celle de mettre en équation des « processi », comme on dit en italien, au-delà des structures ; et c’est une tendance qui naturellement rencontre non seulement toute la méthodologie moderne des sciences, mais également qui rencontre tout ce à quoi un historien au sens le plus traditionnel du terme peut aspirer.

2Naturellement, dans ce grand effort de définir des « processi », il y a d’une part certes un effort louable de définir tout un champ nouveau, mais en même temps j’aperçois – mais pour le moment je ne voudrais pas trop y rester – un certain nombre de relations ambiguës avec des méthodologies plus connues, plus traditionnelles, comme celle de l’histoire.

3Passons maintenant de la théorie à l’exemple : le premier qui nous a été fourni dans la première communication de Mme Cuozzo, c’est l’exemple bien connu des nécropoles de Pontecagnano. Et j’ai été très frappée par les quatre catégories qui ont été examinées pour définir les déviances dans la sphère des idéologies. Le premier qui était de la communauté, c’est-à-dire le minimum de la représentation, en somme la norme, les ensembles orientalisants avec une oinochoe, une coupe italo-géométrique, etc. Plus intéressante est la référence au groupe, avec les tombes des princes, ou « principesche », et je me demande finalement en quoi la lecture de ce particularisme permet d’identifier deux groupes différents entre la nécropole occidentale, où nous avons seulement des groupes de princes de sexe masculin, et la nécropole orientale où il y a une tombe de princesse qui est, du reste, plus antique que celles de la nécropole occidentale. J’ai récemment fait un compte-rendu sur l’émergence des femmes dans la société étrusque , et je me demande si ce n’est pas là justement un contre-exemple, ou s’il faut se référer à d’autres critères. De même, quand Mme Cuozzo examine le problème des « componenti a segmenti », j’avoue que je suis assez déconcertée par cette nomenclature : il se trouve qu’il s’agit d’une nécropole qui est uniquement composée de membres qui peuvent se référer à la communauté l’Oliveto-Cairano, donc à un élément étranger, d’une certaine façon, à la composante étrusque de Pontecagnano. Donc il y a là tout un élément qui a été abordé par nos collègues sous différents angles.

4M. Cuozzo : Non sono entrata nel dettaglio, perché molti esempi sono stati, almeno in parte, editi da me, di recente. Mi interessava richiamarli anche a proposito del piccolo appunto che ho fatto sulla scrittura, per quanto riguarda la differenza tra le due necropoli ed il problema dei gruppi.

5F.-H. Massa-Pairault : Scusi, ma la mia domanda portava anche sul termine « segmenti » sociali.

6M. Cuozzo : Per quanto riguarda i gruppi, c’era la perplessità sulla tomba principesca della necropoli orientale. La tomba emerge in un ambito in cui non vi sono paralleli maschili, anche dal punto di vista della struttura del sistema dei segni: tutti gli elementi che di solito sono presenti nel costume principesco maschile nella necropoli occidentale, quindi all’interno del contesto (strumenti per il focolare, per il banchetto, vasi in metalli preziosi, elementi di carro che sono stati di recente riconosciuti, e così via, quindi tutti elementi del costume principesco) sono esclusivamente presenti nella tomba femminile. Ci sono tombe maschili, ma hanno un livello basso del corredo, che è un livello comunque importante, perché ritengo che in questo periodo ci sia una bassissima rappresentazione sociale delle necropoli, anche in confronto alla prima età del Ferro: la piena rappresentatività infantile, con proporzioni tra il sessanta e l’ottanta per cento, determina il fatto che, rispetto alla prima età del Ferro, gli adulti sepolti siano veramente pochissimi, quindi una percentuale spesso riferibile soltanto ad un venti per cento della popolazione stimabile. Questo è un aspetto da approfondire.

7Per quanto riguarda la principessa, ho fatto riferimento nei miei studi anche alla questione della donna etrusca e ritengo che assuma nel suo costume il sistema di interrelazioni del suo gruppo : poi ci sono anche una concentrazione areale di ceramica di tipo etrusco-meridionale o laziale (anforette a spirali) ed una serie di gioielli che fanno riferimento ad un ampio spettro nel mondo etrusco, in particolare l’area etrusco-meridionale, o anche Vetulonia, e così via.

8I « segmenti » sociali sono sicuramente una questione controversa. Mi sono ispirata al lavoro di I. Hodder, Symbols in Action, in cui vi erano delle annotazioni molto interessanti, soprattutto sul legame e sulla negoziazione femminile negli aspetti legati all’educazione, al costume infantile. In questa necropoli ci può essere una componente etnica allogena; naturalmente cerco di essere sempre molto cauta prima di dare tout court delle interpretazioni etniche. Comunque il costume funerario infantile in questa necropoli, in modo eclatante perché formato quasi esclusivamente da vasi d’impasto di un’altra zona, è probabilmente strettamente legato all’azione delle madri, della componente femminile della comunità. Però, aspetti simili sono visibili anche per quanto riguarda la componente femminile del resto della necropoli di Pontecagnano. In questo caso ho cercato di rappresentare l’aspetto più evidente. Spero di aver risposto.

© Publications de l’École française de Rome, 2015

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