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La comunità “impossibile” di Georges Bataille

 | 
Marina Galletti

Parte seconda. Il dopoguerra: la comunità e la letteratura

6. La sovranità e la rivolta: nella Comunità ateologica dei «difensori del Male»

Texte intégral

I. Rivolta o rivoluzione? (L’affaire Albert Camus)1

  • 1 Questo capitolo è la rielaborazione della conferenza Rivolta e sovranità tenuta nella sezione «Dépe (...)

Apparentemente marginale nella storia dei rapporti tra «Critique» e «Les Temps Modernes», l’affaire dell’Homme révolté di Camus si configura in realtà come il banco di prova delle opzioni che – nel nuovo assetto politico determinato dopo la fine della guerra dalla divisione del mondo in due blocchi – contrappongono Bataille a Sartre sulla questione cruciale del rapporto tra letteratura e engagement.

  • 2 Michel Contat, Michel Rybalka, Les Écrits de Sartre, Gallimard, Paris, 1970, p. 251.
  • 3 Albert Camus, Lautréamont et la banalité, «Cahiers du sud», 307, 1951; André Breton, Sucre jaune, « (...)

1Per riassumere velocemente le fasi iniziali di questa querelle che avrebbe costituito, secondo i termini di Contat e Rybalka, uno dei grandi momenti del dibattito intellettuale del dopoguerra2, rammenterò che a scatenarla su «Arts», nel 1951, sono la veemente reazione di Breton alla pubblicazione, nei «Cahiers du sud», di un primo estratto dell’Homme révoltéLautréamont et la banalité – e l’immediata replica, sullo stesso settimanale, di Camus. E che a rilanciarla, subito dopo l’uscita dell’Homme révolté, è, sempre su «Arts», un lungo Dialogue tra Breton e Aimé Patri, seguito da una nuova Lettre au journal Arts di Camus3.

2Bataille scende in campo due volte su «Critique». La prima, tra la fine del 1951 e l’inizio del 1952, nell’articolo Le temps de la révolte, per richiamare l’attenzione sul ruolo capitale dell’Homme révolté nell’elucidazione del dilemma posto per la prima volta in modo decisivo dal surrealismo: quello della rivolta inaugurata dalla morte di Dio e riproposta all’uomo contemporaneo dallo spettacolo del crimine logico o assassinio legalizzato perpetrato in nome della libertà. Esplicitando i termini del dilemma introdotto da Camus a partire dalla degenerazione dell’idealismo rivoluzionario nel terrore poliziesco di Stalin, egli scrive:

  • 4 Georges Bataille, Le temps de la révolte (II), «Critique», 56, gennaio 1952, ried. (unitamente a Le (...)

Nous pouvons rejeter la solution efficace de la révolte tyrannique, d’un passage – révolutionnaire, au point d’accomplir, au sens où les astronomes l’entendent, un parfait mouvement de “révolution” – de la révolte des meilleurs à la soumission de tous […]. Encore devons-nous savoir si la révolte refusant la tyrannie a d’autres voies que l’excitation et le verbalisme discordant4.

  • 5 Ivi, pp. 158-159.
  • 6 Ivi, p. 151.

3Infatti come uscire dalla duplice impasse di una rivolta efficace a patto di infeudarsi o di una rivolta pura, “poetica”, ma inefficace? «Comment, d’une part, disjoindre le mouvement de la révolte et l’inclination contraire à forcer la volonté d’autrui? Comment, d’autre part, éviter l’écueil d’une excitation verbale […]?», questo l’angoscioso interrogativo che attanaglia «chaque homme aujourd’hui vivant la douleur de son temps»5, scrive ancora Bataille situando il tentativo di Camus al seguito di quello di Breton: «Pour Albert Camus comme pour le surréalisme, il s’agit de trouver dans la révolte un mouvement fondamental où l’homme assume pleinement son destin»6. E riferendosi più esplicitamente alla necessità posta dall’Homme révolté, di legare rivolta e misura, aggiunge:

  • 7 Ibidem.
  • 8 Ivi, p. 155.

Si l’on veut comprendre un livre profond, il faut le rattacher à l’état d’esprit qu’il prolonge et auquel il répond […]7. L’unité de la révolte poétique et de l’historique, qu’autrefois le surréalisme se donna pour tâche élémentaire de manifester, est avérée dans le fait qu’une révolte inconditionnelle est la base de l’éclatante révélation du bien et de son empire sur l’homme, la base en conséquence d’un mouvement de révolution qui postule la souveraineté de la justice8.

4È l’inizio di una lunga messa a punto che lo vede al tempo stesso prendere le parti di Camus contro Breton, e di Breton contro Sartre, chiamare in causa la propria opposizione a Breton e a Camus e istituire su questa opposizione l’accordo di fondo di questi ultimi, ma anche sottolineare la tangenza della propria posizione con quella dell’uno e dell’altro.

  • 9 Ivi, p. 151.
  • 10 Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature? IV. Situation de l’écrivain en 1947, «Les Temps Mod (...)
  • 11 Georges Bataille, Lettre à M. Merleau-Ponty, «Combat», 4 luglio 1947, ried. in Id., O.C., t. XI, pp (...)
  • 12 Georges Bataille, Le temps de la révolte, cit., p. 156, ad notam.

5Da un lato, denunciando il malinteso «sans excuse» che anima l’attacco di Breton a Camus, Bataille afferma – non senza lasciar affiorare la ferita dei suoi antichi dissapori con il padre del surrealismo –: «Quiconque de sang-froid et sans parti pris lit attentivement, les textes auxquels elles se réfèrent en main, les allégations de l’auteur de Nadja, est saisi d’une disproportion désarmante entre les griefs et les conséquences tirées»9, e si sforza di saldare la cieca «dismisura» della rivolta incarnata dalla posizione di Breton alla «misura» introdotta dalla posizione di Camus; dall’altra, tirando in ballo la sprezzante «disinvoltura» con cui Sartre nel 1947 aveva, su «Les Temps Modernes», catalogato la rivolta surrealista come un «quietismo» parassitario, solidale con l’ideologia borghese10, rammenta la lettera aperta11 con cui egli si era subito schierato contro quel giudizio, e denuncia après coup la «manovra» con la quale Sartre aveva, in quell’occasione, tentato di accreditare il sospetto che egli avesse voluto «manovrare» Breton12.

  • 13 Ivi, p. 155.
  • 14 Precisando il suo pensiero, Bataille, aggiunge: «On pourrait douter que la révolte de Camus puisse (...)

6Infine rilanciando la preoccupazione intorno a cui ruota il libro di Camus, quella di differenziare la rivolta metafisica dal crimine, enuncia il luogo in cui – contro la propria posizione – si salda l’accordo dei due “nemici”: «l’opposition du bien identique au sacré et de la justice, qui relève, elle, du bien identique au profitable»13, per portare da ultimo alla luce il nodo oscuro che costituisce – anche per Breton e Camus – il vero fondamento della «morale della rivolta»: non la lealtà o la giustizia, che pure sono implicate nel movimento della rivolta, ma la volontà – irriducibile alla legge – di essere sovranamente14.

 

  • 15 Francis Jeanson, Albert Camus ou l’Âme révoltée, «Les Temps Modernes», 79, maggio 1952; Albert Camu (...)
  • 16 Emblematica in tal senso la reazione della rivista «Aspects de la France», organo dell’Action franç (...)

7La seconda presa di posizione di Bataille ha luogo nel dicembre 1952, dopo la polemica sollevata da Jeanson e da Sartre e la Lettre di Camus al direttore di «Les Temps Modernes»15. Nel frattempo a intorbidire le acque ha contribuito l’accoglienza favorevole che la stampa di destra aveva riservato al saggio di Camus16.

  • 17 Georges Bataille, L’affaire de “L’Homme révolté”, «Critique», 67, dicembre 1952, ried. in Id., O.C. (...)
  • 18 Già in un precedente articolo, Le gouvernement du monde («Critique», 33, febbraio 1949, poi ripreso (...)
  • 19 Georges Bataille, L’affaire de “L’Homme révolté”, cit., pp. 232-233.

8Più breve della prima, questa seconda messa a punto sposta risolutamente l’asse del discorso sul piano politico. È l’occasione per Bataille di risituarsi sia rispetto al militantismo che lo aveva caratterizzato negli anni Trenta, sia rispetto alla posizione marxista incarnata nel dopoguerra da «Les Temps Modernes» e, al tempo stesso, di denunciare, attraverso il confronto con l’anteguerra, il clima fortemente ideologizzato del presente, che ha trasformato il pensiero in un esercizio gratuito. Partendo dall’assunto che nel mondo contemporaneo «[…] les idées ne coagulent plus, rien de semblable aux mouvements socialistes ou fascistes, que le jeu des idées suscita, n’y prend corps» e imputandone la causa, da un lato alla forza attrattiva del partito comunista, «qui élimine d’emblée ce qui ose la concurrencer», dall’altro allo scacco dei fascismi, egli fa della nozione di rivolta – in accordo con Camus – al tempo stesso il superamento e la dilatazione vertiginosa di ciò che era stato al centro del dibattito politico anteguerra: lo schema marxiano della lotta di classe17, per delineare – dinanzi alla dismisura della storia – l’impossibilità di una rivoluzione senza una nuova guerra mondiale18 e contrapporre al progetto “illuminista” di Sartre di cambiare il mondo attraverso una letteratura della praxis, un atteggiamento «à la fois plus modeste et plus hardi»: atteggiamento che non ambisce a «changer le monde», ma a rispondere «à un changement déjà survenu dans le monde»19.

  • 20 Ivi, pp. 234-235.

Camus – scrive Bataille – se révolte contre l’histoire:[…] cette position est intenable. Il se condamne à la louange de ceux qui ne l’entendent pas, à la haine de ceux qu’il voudrait convaincre […] L’inévitable vide où il se débattra le voue au mépris de lui-même. Il devra cependant s’obstiner parce qu’il n’est rien aujourd’hui de plus révoltant que la démesure de l’histoire20.

  • 21 Georges Bataille, Le temps de la révolte, cit., p. 168.
  • 22 La formula si trova nell’articolo À propos d’assoupissements apparso nel n. 2 di «Troisième Convoi» (...)

9In realtà questa appassionata difesa dell’Homme révolté che Bataille sviluppa in risposta agli attacchi di Breton e di Sartre si rivela, a una più attenta analisi, assai meno lineare di quanto vorrebbe sembrare. Se in Le temps de la révolte Bataille non esita ad affermare a proposito del saggio di Camus: «[…] ma propre pensée me semblait suspendue faute d’arriver à ce qui en est maintenant la conclusion tirée à la fin de ce livre généralement admirable […]»21, altrove egli sembra correggere, quasi smentire i termini della complicità instaurata, per riaffermare – a dispetto del «quiétisme de naufrage» di Breton –, la sua appartenenza, en «vieil ennemi du dedans», al surrealismo22.

  • 23 Georges Bataille, L’Histoire de l’érotisme, in Id., O.C., t. VIII, p. 20. Cfr. anche la nota 2 dell (...)
  • 24 Cfr. in proposito Georges Bataille, La Souveraineté, in Id., O.C., t. VIII, p. 296.
  • 25 Cfr. in proposito, nell’articolo Nietzsche et Thomas Mann, apparso su «Synthèses» nel 1951, la crit (...)
  • 26 Georges Bataille, Jean-Paul Sartre et l’impossible révolte de Jean Genet, «Critique», 65, ottobre 1 (...)

10È un fatto che mentre egli non cesserà di contrapporre la propria riflessione a ciò che in L’Histoire de l’érotisme chiama «l’assenza del senso del peccato» di Sartre, e più in generale all’estraneità alla poesia di questi23, su Camus resterà dopo l’affaire dell’Homme révolté stranamente silenzioso: poche ellittiche allusioni che correggono il movimento della genesi della rivolta24 o che, già all’epoca dell’Homme révolté, introducono una sorta di riserva sul tenore dell’anticomunismo di Camus25, o riportano frettolosamente la problematica dalla parte di Sartre: si fa riferimento al breve parallelo che – a vantaggio peraltro di Sartre – egli istituisce su «Critique» tra L’Homme révolté e il Saint- Genet comédien et martyr di Sartre26.

  • 27 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, «Critique»,13-14, giugno-luglio 1947; Le bonheu (...)

11Per capire l’enjeu reale della posizione di Bataille all’epoca dell’affaire dell’Homme révolté converrà allora fare un passo indietro e riportarci agli articoli, che prima dell’affaire in questione, egli aveva consacrato su «Critique» a Camus27. In particolare sarà bene soffermarci sulla cesura che egli aveva istituito tra la rivolta autentica di Caligula o della criminale eroina del Malentendu e la morale «avara e senza vita» messa in scena nelle austere pagine della Peste.

  • 28 Non che la questione della sovranità non fosse già presente in Bataille. Ma è il contatto col pensi (...)

12Primo tentativo di circoscrivere il pensiero di Camus, il violento attacco di Bataille al clima da “anima bella” della Peste – contraltare all’appassionata difesa della «morale dell’istante» del surrealismo – costituisce di fatto l’emergenza, nel discorso di Bataille, della nozione di sovranità28.

  • 29 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, cit., p. 238.
  • 30 Ivi, p. 241.
  • 31 Ivi, p. 239.
  • 32 Albert Camus, Essais, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Paris, 1984, p. 1689. In realtà l’asso (...)

13Chiave dell’approccio a Camus è Sade e il suo rifiuto del crimine legalizzato come difesa del crimine passionale. Inscritta ne La Philosophie dans le boudoir, la necessità «d’anéantir pour jamais l’atrocité de la peine de mort» – nel suo decretare l’inaccessibilità della legge «froide par elle-même», alle passioni, le sole che possano legittimare nell’uomo «la cruelle action du meurtre»29 – istituisce infatti la linea di demarcazione tra la rivoluzione in quanto aspirazione a «leggi legittime» e la rivolta intesa come contestazione della «legittimità di ogni legge», aprendo la via all’interpretazione dell’orrore sacro che avvolge il mondo tragico di Camus: dall’atmosfera «di chiesa e di vizio» del Malentendu dove la sete di uccidere si eleva alle proporzioni della dismisura, lasciando intravedere «l’abandon d’un auteur à quelque mouvement qui disposa de lui», a quella più costruita del «lirismo disumano» di Caligula – mostro che incarna il «déchaînement souverain des passions, qu’un pouvoir absolu rend possible»30 –, ciò che è all’opera è sempre, come in Sade, il crimine elevato a principio attivo, «devant lequel la raison ne cède pas mais s’incline»31. È sempre, per dirla con i termini di Camus, la rivolta de «cette part de l’homme qui ne veut pas s’incliner»32contro il limite con cui inevitabilmente si scontra la vita.

  • 33 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, cit., p. 244.

L’essentiel de la révolte, envisagé à partir de la position morale de Camus – scrive Bataille – réside en ceci que les héros de ses tragédies, que Caligula et Martha sont révoltés, que même il donnent à la révolte une expression achevée, extrême, et par un côté décisive […] Sade en ce sens exprime aussi l’extrême de la révolte et la révolte en lui n’est guère moins qu’en Caligula toute indifférence au possible33.

  • 34 Georges Bataille, Emily Brontë, in La Littérature et le Mal, cit., p. 181.
  • 35 Albert Camus, Remarque sur la révolte, in Id., Essais, cit., p. 1688 (la frase è ripresa con qualch (...)
  • 36 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, cit., p. 243.

14Nondimeno, non appena istituita, questa prossimità tra Sade e Camus sembra incrinarsi, sgretolarsi nella contrapposizione tra la «morale della rivolta» figurata da Le Malentendu e da Caligula e il ripiego stoico della Peste e degli articoli riuniti sotto il titolo Ni victimes ni bourreaux, facendo affiorare dietro la prossimità tra Bataille e Camus, un dissidio di fondo: dissidio che tocca – sullo sfondo dell’alternanza dell’interdetto e della trasgressione – ciò che Camus sembra contraddittoriamente diluire in un orrore generalizzato del crimine, e che ci riporta inaspettatamente all’«assenza del senso del peccato» di Sartre, ma anche – per converso – alla radicalità dell’esperienza surrealista, condensata nella celebre frase di Breton posta sotto accusa dall’Homme révolté: «l’acte surréaliste le plus simple consiste revolvers aux poings, à descendre dans la rue et à tirer au hasard, tant qu’on peut, dans la foule». Ciò che Bataille rileva in questa frase è infatti quella «vertigine del male» che riafferma – come egli stesso avrebbe precisato in La Littérature et le Mal – il sogno di una violenza sacra, incompatibile con l’ordine della società. Che riafferma, in altre parole, l’irriducibilità dell’uomo alla «loi d’une collectivité que le christianisme a fondée su un accord de l’interdit religieux primitif, du sacré et de la raison»34. Laddove Camus, identificando il sacro con la trascendenza divina, contrappone il mondo della rivolta a quello del sacro e afferma in Remarque sur la révolte «L’homme révolté, c’est l’homme jeté hors du sacré et appliqué à revendiquer un ordre humain où toutes les réponses soient humaines»35, Bataille replica: «Souvent […] nous confondons le sacré et le bien, le sacré et la valeur. Nous ne connaissons du sacré que sa forme limitée, mise, à l’aide des rites, hors d’état de nuire»36.

15In questa nuova prospettiva il male non è più la rivolta, lo scatenamento della passione nella sua corsa estatica verso la morte, ma al contrario la sottomissione del male, della passione, al potere, all’autorità, come nei regimi totalitari:

  • 37 Ivi, pp. 248-249. Su questa nozione di male Bataille era tornato più diffusamente a proposito di L’ (...)

Le mal est le fait du S.S. des camps, qui acquiert en tuant de la puissance, qui accroît en tuant la puissance du régime qu’il sert […]. La pure passion est naturellement révoltée, et ne veut jamais la puissance légale: même, généralement, elle n’a pas la puissance pour fin, mais la ruine, la dépense sans mesure – détruisant rapidement la puissance37.

  • 38 La critica di Bataille è sottoscritta su «Les Temps Modernes» da Jean Pouillon nel suo articolo L’o (...)
  • 39 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, cit., p. 249.

16Innestando il paradosso di Sade nell’astiosa «morale du malheur» reintrodotta da Camus38, Bataille formula così, a partire da La Peste, ciò che è all’origine del terrore legalizzato: «L’État, la loi, représentent le gouvernement de la raison, mais il n’y a pas de gouvernement de la raison si l’État laisse en lui s’exercer des mouvements de passion et tue. Or c’est justement la crainte du malheur qui réintroduit dans l’État la passion nécessaire au meurtre»39.

 

  • 40 Georges Bataille, Baudelaire mis à nu l’analyse de Sartre et l’essence de la poésie, «Critique», 8- (...)
  • 41 «Il suffit à Baudelaire de pécher et d’être coupable: dans les limites d’un péché furtif. La volont (...)
  • 42 L’articolo, apparso su «84», 17, 1951, è stato ripreso nel t. VIII delle O.C. di Bataille.
  • 43 Georges Bataille, O.C., t. VII, pp. 453-458. Il testo, risalente probabilmente al 1949, richiama la (...)
  • 44 Cfr., su questo progetto, le Notes pour Nietzsche et le communisme risalenti forse agli anni 1949-1 (...)

17Cercando ora di venire a capo di questo percorso labirintico, si potrebbe dire: se l’aperta difesa dell’Homme révolté – nella sua ricognizione delle forme inautentiche della sovranità storica a partire dal «carattere criminale e ribelle del potere regale» messo in luce da Frazer e Dumézil e dalla dialettica hegeliana del Servo/Signore implicata nel potere militare – apre risolutamente la via alla riflessione sulla sovranità autentica che occuperà gli ultimi anni della vita di Bataille, questo slittamento dalla morale della rivolta alla morale servile, abbozzato intorno alla Peste, incrina anticipatamente la portata del discorso di Camus facendosi leggere semmai come il momento inaugurale della progressiva cancellazione di Camus da quella comunità ateologica dei «difensori del Male» che Bataille verrà inscrivendo contro l’etica esistenzialista: cancellazione che si produce come riapparizione del nome di Nietzsche, la cui violazione illimitata si configura come il superamento e la dilatazione della rivolta poetica di Baudelaire40, improduttivamente tesa a mantenere intatto l’ordine contro cui si erge41. Emblematica in tal senso appare allora, più che l’affaire dell’Homme révolté, la complessa stesura della Souveraineté, quel terzo volume della Part maudite elaborato a partire dal saggio Nietzsche à la lumière du marxisme che, scritto per il cinquantenario della morte di Nietzsche42 in margine al testo postumo Les problèmes du surréalisme43, appare inseparabile, nel suo nucleo primitivo, da un progetto di libro su Camus chiamato significativamente «Albert Camus, la morale et la politique» o «La Sainteté du mal» o ancora «Albert Camus ou la défaite de Nietzsche»44.

II. L’«impossibile rivolta» di Jean Genet45

  • 45 Questo capitolo è stato scritto a partire dalla conferenza Georges Bataille lettore di Jean Genet, (...)
  • 46 Edmund White, Ladro di stile. Le diverse vite di Jean Genet, Il Saggiatore, Milano, 1998, p. 364.

Stando alla maggior parte dei critici, la storia dei rapporti tra Georges Bataille e Jean Genet altro non sarebbe che la storia di un dialogo mancato se non addirittura di un’ostilità personale che si sarebbe palesata fin dal loro primo incontro alla brasserie Lipp di Saint-Germain-des-Prés, molto tempo prima che Bataille scrivesse su Genet il saggio conclusivo di La Littérature et le Mal. Rammentando questo incontro, Edmund White scrive nella sua biografia Ladro di stile. Le diverse vite di Jean Genet: «Bataille aveva con sé un proprio manoscritto, e lo aveva posato su una sedia vuota. Genet lasciò per primo il gruppo. Quando Bataille si alzò per andare via, scoprì che il manoscritto era sparito e incolpò subito Genet, forse non a torto»46.

  • 47 Jean Genet, Journal du voleur, Gallimard, Paris, 2005, p. 91.
  • 48 Jean-Paul Sartre, Saint- Genet comédien et martyr, Gallimard, Paris, 1978, p. 20.
  • 49 Cfr. in proposito Jean Genet, Journal du voleur, cit., pp. 193, 167.
  • 50 Ivi, p. 52.
  • 51 Ivi, p. 276.

18È un fatto che questo primo incontro sembra, quanto meno sul versante di Genet, incepparsi sul nascere, messo a distanza forse dalla violenza di questo atto, il furto, il cui esercizio si configura, stando a quanto lo scrittore annota nel Journal du voleur, come il punto di arrivo di un eroico processo di disumanizzazione volto a operare la distruzione dei legami di fraternità e a issare il ladro alla consapevolezza della propria mostruosa singolarità: «acte très dur, très pur, presque lumineux, et que le diamant seul peut représenter»47, a proposito del quale Sartre evoca il movimento di scivolamento verso il nulla del poème-objet surrealista48. Una sorta di «échange vasculaire» lega peraltro la pratica del furto all’omosessualità dello scrittore e al suo gusto del tradimento, tanto da comporre con questi ultimi le tre virtù teologali del suo itinerario verso «la plus haute attitude humaine»49, la santità, stato di grazia che Genet associa alla bellezza, alla poesia, alla libertà. Più precisamente, – dell’omosessualità, da cui emana, il furto amplifica il senso di esclusione dal mondo, di solitudine, che il tradimento – nella sorta di strana dolcezza e di liberazione che arreca – porta a compimento. È nel furto perpetrato ai danni del soldato Plaustener e nell’arroganza dell’apostrofe a lui rivolta che Genet sperimenta per la prima volta la straordinaria agilità da cui il suo corpo si trova a essere investito per effetto della sua azione: «Etait-ce cela la trahison? – si chiede in Journal du voleur – Je venais de me détacher violemment d’une immonde camaraderie à quoi me conduisait mon naturel affectueux, et j’avais l’étonnement d’en éprouver une grande force»50. Con luciferino orgorglio, Genet ammonisce il lettore, affinché non ceda alla viltà di credere che si troverà confrontato a quei casi in cui il tradimento è necessario o nobile, consentendo che si realizzi il Bene. Ciò che è in gioco qui è la «trahison abjecte. Celle que ne justifie aucune héroïque excuse. Celle qui est sourde, rampante, provoquée par les sentiments les moins nobles: l’envie, la haine […] la cupidité»51.

  • 52 Léo Bersani, Homos. Repenser l’identité, Éditions Odile Jacob, Paris, 1998, p. 191.

19Léo Bersani nel suo libro Homos. Repenser l’identité ha peraltro mostrato come questa inscrizione del tradimento nell’omosessualità, sfoci in Pompes funèbres – in cui Genet celebra la morte del suo amante Jean Décardin lodando il collaborazionista autore del crimine e i nazisti in genere – «dans une tentative de meurtre contre l’humanité elle-même»52.

20Contraltare all’enigmatica indifferenza di Genet, la presa di posizione di Bataille sull’autore del Journal du voleur si svolge dalle pagine di Critique in due tempi. Il primo si colloca nella primavera del 1949, poco prima che Genet venisse graziato dal presidente Auriol, e più precisamente nel momento in cui le polemiche suscitate dalla rappresentazione di Haute surveillance al théâtre des Mathurins raggiungevano l’acme con l’attacco di Jean-Jacques Gautier nel «Figaro» e l’invito rivolto a Genet da Mauriac sul «Figaro littéraire» a scegliere il silenzio.

  • 53 Georges Bataille, D’un caractère sacré des criminels, «Critique», 35, aprile 1949, ried. in Id., O. (...)

21Bataille scende in campo attraverso una breve ma appassionata recensione, D’un caractère sacré des criminels, in cui, evocando i termini della violenta critica di Jean-Jacques Gautier – disgusto, nausea – ammonisce: «Seul l’oubli où nous maintenons les arcanes de la religion nous empêche à ce signe de reconnaître la présence du divin»; e, ponendo in luce la sacralità tragica di cui il crimine investe Yeux-verts, il giovane assassino di Haute Surveillance, fa della pièce di Genet il luogo di una interrogazione che investe il fondamento stesso della morale a partire dalla messa in luce della centralità del Male: «il n’est pas de morale possible à vouloir ignorer les vertus du mal»53.

  • 54 Georges Bataille, Jean-Paul Sartre et l’impossible révolte de Jean Genet, «Critique», 65-66, ottobr (...)
  • 55 Ivi, p. 289. Sul ricorso di Bataille alla lettera maiuscola per il fonema iniziale di Male e di Ben (...)

22Il secondo tempo si situa nel 1952, dopo l’uscita del monumentale saggio di Sartre, Saint Genet comédien et martyr e del secondo volume delle Œuvres complètes di Genet. Questa seconda presa di posizione – che riprende e amplifica la questione sollevata dal precedende articolo – investe simultaneamente Genet e il saggio di Sartre su Genet, opera che, scrive Bataille, è non solo «un des livres les plus riches de ce temps», ma anche «le chef-d’œuvre» del filosofo: il completamento del «tableau donné dans L’Homme révolté de Camus. L’un et l’autre livre envisage[a]nt l’effort de l’homme actuel pour survivre à la solitude morale que la société moderne lui propose»54, e, al tempo stesso, «l’investigation la plus libre, la plus aventureuse qu’un philosophe ait vouée au problème du Mal»55.

 

  • 56 Cfr. Véronique Bergen, Jean Genet entre mythe et réalité, De Boeck Université, Bruxelles, 1993, p. (...)
  • 57 Georges Bataille, Genet, cit., p. 438.
  • 58 Ivi, p. 172.

23Non si riprenderà qui l’argomentazione sviluppata da Bataille in questo articolo passato al setaccio dalla critica genetiana56, la quale il più delle volte non l’ha ricondotta al significato generale del saggio La Littérature et le Mal, in cui andrà successivamente a confluire, significato che, riducibile all’istanza di elucidare il campo della letteratura, viene così riassunto nel Prière d’insérer che accompagnerà nel 1957 l’uscita del saggio stesso: «Dans les voies de huit écrivains qui sont étudiés dans ce livre, Emily Brontë, Baudelaire, Michelet, William Blake, Sade, Proust, Kafka, Jean Genet nous pressentons cette aspiration dangereuse, mais humainement décisive, à une liberté coupable»57. A questa eterodossa comunità data come in fieri, l’Avant-propos del libro apporta nondimeno un distinguo significativo, che inscrive Genet (come Baudelaire) nell’urgenza di contravvenire all’estraneità di Sartre alla poesia: «Quel que soit l’enseignement qui découle des livres de Genet, le plaidoyer de Sartre pour lui n’est pas recevable»58.

  • 59 Cfr. Gianfranco Rubino, Due letture del Male, cit., p. 108.

24Partendo dalla puntualissima analisi condotta da Gianfranco Rubino59 sulla problematica del Male in Bataille e in Sartre, la quale in entrambi postula l’anteriorità del Bene, ma che nell’uno è riconducibile al principio dell’interdetto e della trasgressione, e nell’altro è identificabile nell’Altro da sé e Altro dall’Essere, e pertanto può essere perseguito solo detestandolo, si evocheranno quelle nozioni di cui Bataille si avvale per districare i punti di tangenza tra Genet e Sartre, ma anche ciò che oppone i due scrittori tra di loro e la propria posizione rispetto a entrambi, nell’intento, come egli scrive, di mettere in luce l’essenziale dell’opera di Genet e del saggio di Sartre: vale a dire nella prima, l’insegnamento che si può trarre dalla sue debolezze, nel secondo, l’accanimento a cercare nel buio.

  • 60 «La recherche de la souveraineté par l’homme aliéné du fait de la civilisation d’une part est à la (...)

25Peraltro queste nozioni si collocano nello sviluppo del discorso di Bataille, come i punti di forza di una questione maggiore, che lo scrittore pone al centro delle sue preoccupazioni: la sovranità, data come il motore della storia e al tempo stesso come ciò che, al di là delle forme inautentiche che la sovranità storica ha potuto rivestire, designa in ogni uomo l’opposto del servile, del subordinato60.

  • 61 Georges Bataille, Genet, cit., p. 296.
  • 62 Jean-Paul Sartre, Saint- Genet comédien et martyr, cit., p. 60.
  • 63 Georges Bataille, Genet, cit., p. 291.
  • 64 Ivi, p. 296.

1) La prima nozione da introdurre, sebbene implicita nel testo, è il perno su cui Bataille fa leva per introdurre nel contempo l’indifferenza di Sartre e il trasporto di Genet nei confronti della sovranità: è la nozione di sacro che, nella sua partizione in sacro destro o puro o fasto e sacro sinistro o impuro o nefasto, si configura come «l’interdit, ce qui est violent, ce qui est dangereux, et dont le contact seul annonce l’anéantissement»61. Partendo da ciò che Sartre chiama, a proposito di Genet, lo stadio etico della rivolta62, cioè la rivendicazione, dinanzi alla società che lo esclude, del Male inteso come aspirazione a una santità “all’inverso”, perseguita attraverso l’abiezione, Bataille, scrive: «C’est que la prétention à une horrible sainteté se lie au goût d’une souveraineté dérisoire. Cette volonté exaspérée du Mal se démontre en révélant la profonde signification du sacré, qui jamais n’est plus grande que dans le renversement»63. E, per esplicitare il tenore di tale sovranità, precisa: «Le principe de la morale classique se lie à la durée de l’être. Celui de la souveraineté (ou de la sainteté) à l’être dont la beauté est faite d’indifférence à la durée, même d’attrait pour la mort»64.

 

2) La seconda nozione, strettamente legata alla prima, di cui non è altro che l’approfondimento e l’esplicitazione, è il motivo dell’irregolarità che, posto da Sade alla base dell’eccitazione sessuale, viene da Bataille assunto per illustrare, in accordo con Sartre, il malinteso che verrebbe a incrinare la posizione di Genet:

  • 65 Ivi, p. 299.

La loi (la règle) – scrive Bataille commentando Sade – est bonne, elle est le Bien lui-même […], mais une valeur, le Mal, découle de la possibilité d’enfreindre la règle. L’infraction effraie – comme la mort; elle attire néanmoins, comme si l’être ne tenait à la durée que par faiblesse, comme si l’exubérance appelait au contraire un mépris de la mort exigé dès que la règle est rompue. Ces principes sont liés à la vie humaine, ils sont à la base du Mal, à la base de l’héroïsme ou de la sainteté65.

  • 66 È paradossalmente in quanto sorretta unicamente dall’interesse che la sovranità “servile” di Armand (...)

26È un fatto che Genet contravviene al principio di questa alternanza: nel Journal du voleur, la fascinazione esercitata dall’oscena figura di Armand, espressiva di una sovranità “servile”, antitetica a quella “regale” di Harcamone66, rende infatti risibile, ai suoi occhi, il codice d’onore proprio dei delinquenti, sprofondandolo nell’impasse di una trasgressione illimitata, in cui il Male – scrive Bataille riprendendo l’argomentazione di Sartre – diventa un dovere, ciò che è la prerogativa del Bene.

  • 67 Georges Bataille, Genet, cit., pp. 299-300.

La volonté de Genet […] exige une négation généralisée des interdits, une recherche du Mal poursuivie sans limitation, jusqu’au moment où, toutes barrières brisées, nous parvenons à l’entière déchéance. Genet est dès lors dans l’inextricable difficulté que Sartre a bien vue: tout motif d’agir lui manque67.

 

  • 68 Cfr. Giuseppe Mongelli, Qui amare amat: pour un Genet courtois, «Annali dell’Istituto Universitario (...)
  • 69 «L’attitude de Genet, soucieux de dignité royale, de noblesse et de souveraineté dans le sens tradi (...)

3) La terza nozione, desunta dal saggio sul dono di Mauss, è quella della dépense, che, dominante nell’economia delle società di consumo esemplificate dalla civiltà del Messico, dagli Indiani del nord-ovest americano adepti del potlàc, ma anche dal cristianesimo primitivo e dal feudalesimo, diventa in La Part maudite il motore di un’«economia generale» volta al superamento del principio della produttività proprio dell’economia capitalista. La dépense è il dispositivo che consente a Bataille di sottrarre Genet alla critica di cui Sartre lo investe a partire da quella forma di potlàc che è la ricerca della Santità nel Male, ricerca solidale con la propensione alla prodigalità del feudalesimo, cui Sartre contrappone la società produttiva dell’U.R.S.S. Nondimeno, questa omologia tra il mondo feudale e il mondo descritto da Genet68, se approssima in certo qual modo lo scrittore alla comunità dei «difensori del Male», orienta la sua preoccupazione di accedere alla sovranità in senso tradizionale69.

 

  • 70 Ivi, p. 324.
  • 71 Ivi, p. 313.
  • 72 Ivi, p. 302. Non tenendo conto dell’intento di La Littérature et le Mal e, più in generale, della p (...)

4) L’ultima nozione è quella della letteratura come spazio della comunicazione autentica, ovvero di quei momenti privilegiati della comunicazione «que fondent les émotions de la sensualité et des fêtes, que fondent le drame, l’amour, la séparation et la mort»70 e che, opposti alla comunicazione debole della società profana, si identificano con la sovranità: «Il faut dire en insistant que la souveraineté est toujours communication, et que la communication, au sens fort, est toujours souveraine»71. Adombrata e al tempo stesso elusa da Sartre, questa nozione costituisce precisamente ciò a cui Genet – nel suo porsi «sinon au-dessus, en dehors de ceux qui sont appelés à le lire»72 – si sottrae sospendendo per tal modo il movimento della sovranità che pure è alla base della sua opera e della seduzione che tale opera esercita:

  • 73 Georges Bataille, Genet, cit., pp. 314-315.

C’est pour se refuser à la communication que Genet n’atteint pas le moment souverain – où il cesserait de tout ramener à ses préoccupations d’être isolé […] c’est, en un mot, qu’il fait à son solitaire profit le mal auquel il eut recours afin d’exister souverainement. Le Mal que la souveraineté exige est nécessairement limité: la souveraineté elle-même le limite. Elle s’oppose à ce qui l’asservit dans la mesure où elle est communication. Elle s’y oppose avec ce mouvement souverain qui exprime un caractère sacré de la morale73.

  • 74 Ivi, p. 315.
  • 75 Sebbene Bataille avanzi, per la redazione della voce Genet, anche il nome di Patrick Waldberg. Cfr. (...)
  • 76 Jean-Jacques Pauvert, La Traversée du livre. Mémoires, Viviane Hamy, Mayenne, 2004, p. 127.
  • 77 Conversazione privata con Jean-Jacques Pauvert, novembre 2006.

27Impantanato nei rivoli della sovranità confiscata «comme en une prison mieux fermée que les prisons réelles»74, il desiderio di insubordinazione di Genet non cesserà per questo di agire su Bataille nell’ombra della comunità ateologica dei «difensori del Male». Se l’articolo posto a chiusura di La Littérature et le Mal, è di fatto l’ultimo che Bataille consacra a Genet, alcune brevi annotazioni e – poco tempo prima della morte – il progetto di una voce su Genet nel Nouveau dictionnaire de sexologie di Jean-Jacques Pauvert75, lasciano infatti intravedere punti di raccordo, tangenze, che concorrono ad alimentare – a dispetto dell’indifferenza di Genet per Bataille – una sorta di zona di consonanza tra i due autori, seppure nell’aura del ritratto che Pauvert, amico di entrambi, ha tracciato nelle sue memorie, La Traversée du livre76, e ribadito in una recentissima testimonianza in questi termini: «Genet n’a jamais été un grand criminel. Bataille était beaucoup plus proche, beaucoup plus penché vers le crime, vers la noirceur»77.

  • 78 Georges Bataille Le Procès de Gilles de Rais, Club français du Livre, Paris, 1959, ried. in Id., O. (...)
  • 79 Jean Genet, Journal du voleur, cit., pp. 48-49.

28Di questa zona di consonanza partecipa la figura criminale di Gilles de Rais. Per Bataille, che non esita a definirlo un eroe shakespeariano78, egli incarna il mondo violento dei berserkir germani da cui avrebbe tratto origine la cavalleria, e al tempo stesso il principio feudale del consumo improduttivo. In Genet, si radica – per il tramite della «fleur de genêt» che cresce nei pressi del castello di Tiffauges – al suo nome e a tutta la stessa persona alimentandola della linfa del crimine79, per assurgere, nel film Mademoiselle, a nume tutelare della nefandezza omicida della protagonista.

  • 80 Jean-Paul Sartre, cit., pp. 164, 174.
  • 81 Jean-François Louette, L’Abbé C. Notice, in Georges Bataille, Romans et récits, sous la direction d (...)

29E, inseparabile dal motivo del crimine, si dispiega quello del tradimento: «crime du second degré», come scrive Sartre che gli assegna, nell’opera di Genet, lo statuto di male supremo: «par la trahison, Genet s’arrache à son corps, à sa vie, à sa sensibilité elle-même: il ruine ses amours, détruit son moi, se confère une nouvelle dignité dans l’infamie, qui lui permet de se mépriser plus diligemment»80. È in una sorta di concorrenza con Genet che, secondo Jean-François Louette, Bataille declinerebbe questo tema nel romanzo L’Abbé C., dove il tradimento dell’abate Robert, calcato su quello di Dio nei confronti «de son Fils abandonné sur la Croix»81, si esercita nel contempo ai danni della religione e di coloro che sono oggetto del suo amore, producendosi – sullo sfondo del motivo della Resistenza – come una sorta di vertiginosa discesa nell’abiezione, in cui si mescolano dolore e jouissance.

  • 82 Jean Genet, L’ennemi déclaré. Textes et entretiens. Édition établie et annotée par Albert Dichy, Ga (...)

30In un’altra direzione questa consonanza si addensa attorno al dibattito sull’incompatibilità tra letteratura e potere, offrendosi come chiave di lettura anticipata di quella visione “diagonale” del mondo che Genet nell’Ennemi déclaré pone al centro della sua démarche82.

  • 83 Jacques Lacan, Sur «Le Balcon» de Genet, «Magazine littéraire», n. 313, septembre 1993, p. 53.
  • 84 Georges Bataille, L’équivoque de la culture, «Comprendre» (Venezia), 16, settembre 1956, ried. in I (...)

31È un fatto che, nel 1956 – l’anno in cui Genet pubblica Le Balcon, che mette in scena il rapporto tra immagine e potere, o, per dirla con Lacan, «les fonctions humaines en tant qu’elles se rapportent au symbolique»83, Bataille – nell’articolo L’équivoque de la culture – ribadendo che «la subversion seule donne à la culture le sens d’un accord de l’homme avec lui-même»84 – non esiterà ad annoverare Genet tra quegli spiriti sovversivi che sono la peculiarità della cultura francese a lui contemporanea, e a collocarlo nella comunità degli scrittori espressivi di questa tendenza: accanto a Breton, Blanchot, Malraux, Char, Leiris, Michaux, Queneau, per riprendere i nomi citati dallo stesso Bataille. È a partire da questa comunità che l’«impossibile rivolta» di Genet è suscettibile di trovare una nuova illuminazione.

Notes

1 Questo capitolo è la rielaborazione della conferenza Rivolta e sovranità tenuta nella sezione «Dépense e progetto» del convegno internazionale «Bataille- Sartre: un dialogo incompiuto» organizzato da Jacqueline Risset presso l’Università di Roma Tre e l’Accademia di Francia a Roma, 3-5 ottobre 1996. È stata pubblicata in Jacqueline Risset (a cura di), Bataille- Sartre. Un dialogo incompiuto, Artemide, Roma, 2002, e, in versione francese, col titolo Notes sur Bataille, Camus et le surréalisme, «Les Temps Modernes», 629, novembre 2004-febbraio 2005.

2 Michel Contat, Michel Rybalka, Les Écrits de Sartre, Gallimard, Paris, 1970, p. 251.

3 Albert Camus, Lautréamont et la banalité, «Cahiers du sud», 307, 1951; André Breton, Sucre jaune, «Arts», 328, 12 ottobre 1951; Une lettre d’Albert Camus en réponse à André Breton, «Arts», 329, 19 ottobre 1951; Dialogue entre Albert (sic) Breton et Aimé Patri à propos de l’«Homme révolté» d’Albert Camus, «Arts», 333, 16 novembre 1951; Albert Camus, Lettre au journal Arts, «Arts», 334, 23 novembre 1951. La polemica continuò sullo stesso settimanale attraverso una lettera di Breton a Louis Pauwels (335. 30 novembre 1951) e la risposta di Pauwels (À propos de «L’Homme révolté», 338, 21 dicembre 1951), quindi con la risposta collettiva dei surrealisti, La révolte en question, edita da Le Soleil noir nel 1952.

4 Georges Bataille, Le temps de la révolte (II), «Critique», 56, gennaio 1952, ried. (unitamente a Le temps de la révolte (I), «Critique», 55, dicembre 1951) in Id., O.C., t. XII, p. 159.

5 Ivi, pp. 158-159.

6 Ivi, p. 151.

7 Ibidem.

8 Ivi, p. 155.

9 Ivi, p. 151.

10 Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature? IV. Situation de l’écrivain en 1947, «Les Temps Modernes», 20, maggio 1947, pp. 1423-1424.

11 Georges Bataille, Lettre à M. Merleau-Ponty, «Combat», 4 luglio 1947, ried. in Id., O.C., t. XI, pp. 251-252.

12 Georges Bataille, Le temps de la révolte, cit., p. 156, ad notam.

13 Ivi, p. 155.

14 Precisando il suo pensiero, Bataille, aggiunge: «On pourrait douter que la révolte de Camus puisse être confondue avec une exigence de souveraineté».

15 Francis Jeanson, Albert Camus ou l’Âme révoltée, «Les Temps Modernes», 79, maggio 1952; Albert Camus, Lettre au directeur des “Temps Modernes”, «Les Temps Modernes», 82, agosto 1952; Jean-Paul Sartre, Réponse à Albert Camus, «Les Temps Modernes»; Francis Jeanson, Pour tout vous dire..., «Les Temps Modernes». Ma nell’agosto del 1951 un capitolo di L’Homme révolté, «Nietzsche et le nihilisme», era apparso nella rivista di Sartre, dove Camus era stato più volte al centro dell’attenzione (Albert Ollivier, Caligula, «Les Temps Modernes», 3, 1 luglio 1946; Jean Pouillon, L’optimisme de Camus, «Les Temps Modernes», 26, novembre 1947; Francis Jeanson, Pirandello et Camus à travers «Henri IV» et «Caligula», «Les Temps Modernes», 61, novembre 1950), senza contare il gioco istituito nel numero di dicembre 1946 dall’editoriale Et bourreaux, et victimes.... Cfr., sulla complessa posizione di «Les Temps Modernes» e sulla rottura, ampiamente sottolineata da «Samedi Soir» (6 settembre 1952), tra Sartre e Camus, Simone de Beauvoir, La Force des choses, Gallimard, Paris, 1963; e inoltre Herbert R. Lottman, Camus, Seuil, Paris 1978, e, sempre dello stesso autore, La Rive Gauche. Du Front populaire à la guerre froide, Seuil, Paris, 1981; e il più recente David H. Walker (a cura di), Albert Camus. Les extrêmes et l’équilibre. Actes du colloque de Keele. 25-27 mars 1993, Rodopi, Amsterdam-Atlanta, 1994.

16 Emblematica in tal senso la reazione della rivista «Aspects de la France», organo dell’Action française che vedeva nel libro di Camus – come scrive Lottman in Camus (cit., p. 505) – un salutare ritorno al nazionalismo e a Dio.

17 Georges Bataille, L’affaire de “L’Homme révolté”, «Critique», 67, dicembre 1952, ried. in Id., O.C., t. XII, pp. 230-231. «La menace d’une guerre a placé globalement l’humanité dans une situation désespérée; les privilégiés cette fois ne sont pas à l’abri et ce qui nous accable ainsi sans mesure, ce ne sont pas leurs intérêts, c’est l’histoire», ivi, p. 233.

18 Già in un precedente articolo, Le gouvernement du monde («Critique», 33, febbraio 1949, poi ripreso in La Part maudite, in Georges Bataille, O.C., t. VII, p. 176), Bataille aveva scritto: «C’est le grand mérite d’Albert Camus d’avoir aussi nettement montré l’impossibilité d’une révolution sans guerre, au moins d’une révolution classique». Cfr. anche Du sens d’une neutralité morale dans la guerre russo-américaine («Critique», n. 28, settembre 1948, ried. in Georges Bataille, O.C., t. XI, p. 372, ad notam).

19 Georges Bataille, L’affaire de “L’Homme révolté”, cit., pp. 232-233.

20 Ivi, pp. 234-235.

21 Georges Bataille, Le temps de la révolte, cit., p. 168.

22 La formula si trova nell’articolo À propos d’assoupissements apparso nel n. 2 di «Troisième Convoi», nel gennaio 1946. Cfr., supra, Bataille, il surrealismo e i voyageurs del «Troisième Convoi», p. 156. Ma cfr. anche il testo postumo Le surréalisme au jour le jour che, nel 1951, si pone esplicitamente contro il punto di vista dell’Homme révolté (Georges Bataille, O.C., t. VIII, pp. 167-184).

23 Georges Bataille, L’Histoire de l’érotisme, in Id., O.C., t. VIII, p. 20. Cfr. anche la nota 2 dell’Introduction di Théorie de la religion (O.C., t. VII, p. 602) e, circa gli sviluppi della posizione di Bataille nei confronti di Sartre, gli appunti per L’introduction générale al progetto in tre volumi della Part maudite (cit., p. 595), le note e gli aforismi sul non sapere (ivi, pp. 561 ss., in particolare il frammento, estremamente chiarificatore, di p. 577), nonché i progetti di prefazione alla versione di Madame Edwarda del 1956 (O.C., t. III, p. 492), la «Liste indicative de sujets prévus» per la rivista «Genèse» (O.C, t. X, p. 725), le Notes et aphorismes del Dossier du «Pur bonheur» (O.C., t. XII, p. 529) e il progetto di prefazione scritto in vista della pubblicazione dell’Impossible (O.C., t. III., p. 519).

24 Cfr. in proposito Georges Bataille, La Souveraineté, in Id., O.C., t. VIII, p. 296.

25 Cfr. in proposito, nell’articolo Nietzsche et Thomas Mann, apparso su «Synthèses» nel 1951, la critica che Bataille, sulla scia di quanto aveva più esplicitamente affermato in La Part maudite (O.C., t. VII, p.176), sembra fare dell’opposizione rivolta benefica/rivoluzione malefica istituita da Camus: «En un sens, il est peu satisfaisant de suivre trop loin le rapport révolte-révolution. La révolution est bien le pôle opposé de la révolte. Mais en passant sur le plan de l’action historique, c’est-à-dire “qui change le monde”, la révolte injustifiable devient pur aveuglement, négation de la valeur efficace. Tandis que sur le plan où je me place actuellement, celui de la souveraineté des actes, impliquant la négligence des résultats, c’est le point de vue révolutionnaire qui répond à l’aveuglement» (Georges Bataille, O.C., t. VIII, p. 491, ad notam).

26 Georges Bataille, Jean-Paul Sartre et l’impossible révolte de Jean Genet, «Critique», 65, ottobre 1952, p. 820. Il saggio è stato ripreso con il titolo Genet in La Littérature et le Mal (1957), ried. in Georges Bataille, O.C., t. IX. Il nome di Camus figura ancora in alcuni appunti di Bataille per l’Introduction générale al progetto in tre volumi della Part maudite (cit., p. 596) e nelle note inerenti al progetto di un libro mai realizzato su «l’Histoire universelle» (Georges Bataille, O.C., t. XII, p. 643). Ma una vaga eco dell’affaire dell’L’Homme révolté è rinvenibile anche nell’articolo Le pur bonheur, apparso su «Botteghe oscure», XXI, 1958 (ried. in O.C., t. XII).

27 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, «Critique»,13-14, giugno-luglio 1947; Le bonheur, le malheur et la morale d’Albert Camus, «Critique», 33, febbraio 1949 (entrambi ried. in Id., O.C., t. XI). Cfr. peraltro Édouard Morot-Sir, Georges Bataille: critique d’Albert Camus, «Stanford French Review», vol. VI, primavera, 1982, e soprattutto, nella prospettiva qui sviluppata, Raymond Gay-Crosier, Révolte, souveraineté et jeu chez Bataille et Camus: étude conceptuelle, in Albert Camus 12. La révolte en question. Textes réunis par Raymond Gay-Crosier sous la direction de Brian T. Fitch, in «La Revue des Lettres Modernes», Minard, Paris, 1985; Id., Une affinité plus qu’élective: les fondements du ludisme essentiel d’Abert Camus et de Georges Bataille, in Paul-F. Smets (a cura di), Albert Camus, Éditions de l’Université de Bruxelles, Bruylant-Bruxelles, 1985.

28 Non che la questione della sovranità non fosse già presente in Bataille. Ma è il contatto col pensiero di Camus a innescarne la formulazione definitiva. A mostrarlo è sufficiente la lettura dell’articolo À propos de récits d’habitants d’Hiroshima («Critique», 8-9, gennaio-febbraio 1947, ried. in O.C., t. XI) dove peraltro Bataille commenta Ni victimes ni bourreaux di Camus.

29 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, cit., p. 238.

30 Ivi, p. 241.

31 Ivi, p. 239.

32 Albert Camus, Essais, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Paris, 1984, p. 1689. In realtà l’associazione Sade-Camus era già stata istituita da Bataille in un progetto di libro su «Sade et l’essence de l’érotisme» risalente agli anni 1947-1950 (cfr. in proposito Georges Bataille, L’Histoire de l’érotisme, cit., pp. 528-529). In un’ottica diversa la questione è stata ripresa da Jean Gassin nell’articolo Le sadisme dans l’œuvre de Camus, in Brian T. Fitch (a cura di), Albert Camus 6. Camus nouvelliste: L’Exil et le royaume, «La Revue des Lettres Modernes», Minard, Paris, 1973.

33 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, cit., p. 244.

34 Georges Bataille, Emily Brontë, in La Littérature et le Mal, cit., p. 181.

35 Albert Camus, Remarque sur la révolte, in Id., Essais, cit., p. 1688 (la frase è ripresa con qualche variante in L’Homme révolté, Ivi, p. 430).

36 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, cit., p. 243.

37 Ivi, pp. 248-249. Su questa nozione di male Bataille era tornato più diffusamente a proposito di L’État de siège, nell’articolo Le bonheur, le malheur et la morale d’Albert Camus, dove, in riferimento all’hitlerismo, aveva affermato: «Il est possible de définir une nouvelle sorte de mal qui résulte non de la passion, comme le mal de la loi morale, mais de la passion hypocritement mise au service de la loi, – de cette passion servile, bien dressée, grassement nourrie, qui est le fait de toute police, et qui sert de ressort aux régimes totalitaires: dès lors le principe du mal n’est plus la révolte (le non serviam) mais la servilité son contraire» (cit., p. 415).

38 La critica di Bataille è sottoscritta su «Les Temps Modernes» da Jean Pouillon nel suo articolo L’optimisme de Camus, cit., p. 929.

39 Georges Bataille, La morale du malheur: “La Peste”, cit., p. 249.

40 Georges Bataille, Baudelaire mis à nu l’analyse de Sartre et l’essence de la poésie, «Critique», 8-9, gennaio-febraio 1947. L’articolo (confluito con il titolo Baudelaire nel saggio La Littérature et le Mal, ried. in Georges Bataille, O.C., t. IX.) confuta l’interpretazione data da Sartre in Fragment d’un portrait de Baudelaire (apparso in «Les Temps Modernes», 8, 1 maggio 1946, e ried. in Id., Baudelaire, Éd. Nagel, Paris, 1946).

41 «Il suffit à Baudelaire de pécher et d’être coupable: dans les limites d’un péché furtif. La volonté que Nietzsche eut d’être coupable allait plus loin […] il voulait la violation illimitée et irrémédiable qu’accomplit le fait d’immoler au néant ce Dieu, qui est l’être de l’interdit» (Georges Bataille, Nietzsche et Thomas Mann, cit., p. 494).

42 L’articolo, apparso su «84», 17, 1951, è stato ripreso nel t. VIII delle O.C. di Bataille.

43 Georges Bataille, O.C., t. VII, pp. 453-458. Il testo, risalente probabilmente al 1949, richiama la nota su Nietzsche pubblicata da Bataille nel marzo di quello stesso anno su «Critique» e prolunga la diatriba sorta con Camus intorno a La morale du malheur: “La Peste”: cfr. in proposito l’articolo di Bataille Le bonheur, le malheur et la morale d’Albert Camus e soprattutto il Portrait d’Albert Camus di Claudine Chonez apparso su «Paru» nell’ottobre 1948, che contrappone il nietzschianesimo dionisiaco di Bataille a quello apollineo di Camus ed evidenzia il dissidio di fondo dei due scrittori sul rapporto Nietzsche/nichilismo. Camus vi afferma, con probabile riferimento alle polemiche sorte durante la guerra, in ambito non solo surrealista, intorno alla società segreta Acéphale: «Je plaide pour le bonheur, non pour l’extase, voilà ma différence». E ancora: «Mais ces nuances n’ont plus cours en Europe. Le secret de l’Europe, c’est qu’elle n’aime pas la vie, c’est pourquoi elle a choisi d’aimer ce qui est au-delà de la vie immédiate. Le bonheur pour plus tard ou le bonheur jamais, voilà les deux crédo de l’Europe». Bataille a sua volta replica in Les problèmes du surréalisme: «On m’imagine à tort nihiliste, limité à l’excès dionysiaque. L’éveil à l’impossible n’est pas le malheur (ce n’est pas le bonheur non plus). L’au-delà du dechaînement est le calme de l’éveil où commence, à l’issue des déchirements qu’il voulut, l’amitié de l’homme pour lui-même». E ancora: «Je reprends volontiers à mon compte la phrase, cette fois très nietzschéenne, d’Albert Camus: “Le secret de l’Europe c’est qu’elle n’aime pas la vie, c’est pourquoi elle a choisi d’aimer ce qui est au-delà de la vie immédiate.[…] Mais l’Europe est ici le communisme dont la grandeur et la misère procèdent en effet de la négation de l’instant présent […] l’affirmation de l’instant présent, la certitude que le primat de l’avenir apporte la guerre, quand celui de l’instant présent est seul à la mesure de la paix, me rapproche de Camus […]. Je me suis le premier opposé à lui: j’avais l’espoir que mon opposition lui montrerait non la diversité mais l’unité de l’esprit dans l’effondrement. Puis, que l’effondrement, ou l’absurde, dégagent, et ne détruisent pas, la vérité de l’homme éveillé. Mais cette vérité difficile – pour l’esprit formé de logique – je voulais dire justement qu’elle appelait le bonheur maintenant ou jamais» (Georges Bataille, O.C., t. VII, p. 457).

44 Cfr., su questo progetto, le Notes pour Nietzsche et le communisme risalenti forse agli anni 1949-1951 (Georges Bataille, O.C., t. VIII, cit., pp. 631-642) e in particolare il frammento Albert Camus ou la défaite de Nietzsche, in cui si legge: «Camus est l’exemple le plus remarquable de l’avortement impuissant du nietzschéisme» (ivi, p. 642).

45 Questo capitolo è stato scritto a partire dalla conferenza Georges Bataille lettore di Jean Genet, tenuta nella sezione «La page qui fut d’abord blanche. Letteratura e arti figurative» del Convegno internazionale «Jean Genet. La traversée diagonale», organizzato presso l’Università di Roma Tre, 30 novembre-2 dicembre 2006.

46 Edmund White, Ladro di stile. Le diverse vite di Jean Genet, Il Saggiatore, Milano, 1998, p. 364.

47 Jean Genet, Journal du voleur, Gallimard, Paris, 2005, p. 91.

48 Jean-Paul Sartre, Saint- Genet comédien et martyr, Gallimard, Paris, 1978, p. 20.

49 Cfr. in proposito Jean Genet, Journal du voleur, cit., pp. 193, 167.

50 Ivi, p. 52.

51 Ivi, p. 276.

52 Léo Bersani, Homos. Repenser l’identité, Éditions Odile Jacob, Paris, 1998, p. 191.

53 Georges Bataille, D’un caractère sacré des criminels, «Critique», 35, aprile 1949, ried. in Id., O.C., t. X1, pp. 469, 471.

54 Georges Bataille, Jean-Paul Sartre et l’impossible révolte de Jean Genet, «Critique», 65-66, ottobre-novembre 1952, ried. con il titolo Genet, in La Littérature et le Mal (1957), in Id., O.C., t. IX, pp. 288, 473.

55 Ivi, p. 289. Sul ricorso di Bataille alla lettera maiuscola per il fonema iniziale di Male e di Bene, in La Littérature et le Mal (in difformità dagli altri articoli), cfr. Gianfranco Rubino, Due letture del Male, in Jacqueline Risset (a cura di), Bataille- Sartre. Un dialogo incompiuto, cit., pp. 105-106.

56 Cfr. Véronique Bergen, Jean Genet entre mythe et réalité, De Boeck Université, Bruxelles, 1993, p. 143-149; Léo Bersani, cit., p. 192; Jacques Derrida, Glas, Galilée, Paris, 1974, p. 245; Didier Eribon, Une morale du minoritaire. Variations sur un thème de Jean Genet, Fayard, Paris, 2001, pp. 46-60; Edmund White, Ladro di stile. Le diverse vite di Jean Genet cit., pp. 363-364.

57 Georges Bataille, Genet, cit., p. 438.

58 Ivi, p. 172.

59 Cfr. Gianfranco Rubino, Due letture del Male, cit., p. 108.

60 «La recherche de la souveraineté par l’homme aliéné du fait de la civilisation d’une part est à la base de l’agitation historique […] la souveraineté, d’autre part, est l’objet qui se dérobe toujours, que personne n’a saisi, et que personne ne saisira, pour cette raison définitive: que nous ne pouvons la posséder comme un objet, que nous sommes réduits à la chercher» (Georges Bataille, Genet, cit., p. 305).

61 Georges Bataille, Genet, cit., p. 296.

62 Jean-Paul Sartre, Saint- Genet comédien et martyr, cit., p. 60.

63 Georges Bataille, Genet, cit., p. 291.

64 Ivi, p. 296.

65 Ivi, p. 299.

66 È paradossalmente in quanto sorretta unicamente dall’interesse che la sovranità “servile” di Armand, accede, in Genet, allo statuto di sovranità autentica: rispetto alla sovranità di Harcamone i cui crimini non sembrano dettati dall’utile, essa possiede infatti, una virtù maggiore: quella, come rileva Bataille, di non essere espiabile.

67 Georges Bataille, Genet, cit., pp. 299-300.

68 Cfr. Giuseppe Mongelli, Qui amare amat: pour un Genet courtois, «Annali dell’Istituto Universitario Orientale», XXVIII, 1 1986.

69 «L’attitude de Genet, soucieux de dignité royale, de noblesse et de souveraineté dans le sens traditionnel est le signe d’un calcul voué à l’impuissance», Georges Bataille, Genet, cit., p. 306.

70 Ivi, p. 324.

71 Ivi, p. 313.

72 Ivi, p. 302. Non tenendo conto dell’intento di La Littérature et le Mal e, più in generale, della problematica della sovranità, Didier Eribon contrappone alla tesi di Bataille i due tipi di lettori a cui Genet si rivolge: «ceux pour qui Genet écrit (“les invertis”) et ceux à qui il s’adresse toujours en disant vous pour les distinguer du groupe auquel il appartient lui-même (un groupe […] dont le référent n’est d’ailleurs pas nécessairement le même dans les différents livres, ni dans les différents moments d’un même livre, et qui peut désigner tantôt le monde des travestis et prostitués barcelonais dans le Journal, celui des tantes de Montmartre et de leurs macs dans Notre-Dame-des-Fleurs, des jeunes délinquants de colonie pénitentiaire dans Miracle de la Rose etc. […])», Didier Eribon, Une morale du minoritaire. Variations sur un thème de Jean Genet, cit., pp. 46-47.

73 Georges Bataille, Genet, cit., pp. 314-315.

74 Ivi, p. 315.

75 Sebbene Bataille avanzi, per la redazione della voce Genet, anche il nome di Patrick Waldberg. Cfr. Georges Bataille, À J.-M. Lo Duca, in Id., Choix de lettres. 1917-1962. Édition établie, présentée et annotée par Michel Surya, Gallimard, Paris, 1998, pp. 515-516.

76 Jean-Jacques Pauvert, La Traversée du livre. Mémoires, Viviane Hamy, Mayenne, 2004, p. 127.

77 Conversazione privata con Jean-Jacques Pauvert, novembre 2006.

78 Georges Bataille Le Procès de Gilles de Rais, Club français du Livre, Paris, 1959, ried. in Id., O.C., t. X. Cfr. inoltre Georges Bataille, [Gilles de Rais]. Texte établi et présenté par Marina Galletti, in Franca Franchi (a cura di), Le texte cruel, «Cahiers de Littérature française», III, giugno 2006. Cf. peraltro, nello stesso numero, Marina Galletti, Georges Bataille ou la littérature comme «exercice de cruauté».

79 Jean Genet, Journal du voleur, cit., pp. 48-49.

80 Jean-Paul Sartre, cit., pp. 164, 174.

81 Jean-François Louette, L’Abbé C. Notice, in Georges Bataille, Romans et récits, sous la direction de Jean-François Louette, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Paris, 2004 (ried. 2005), p. 1269.

82 Jean Genet, L’ennemi déclaré. Textes et entretiens. Édition établie et annotée par Albert Dichy, Gallimard, Paris, 1991, p. 303.

83 Jacques Lacan, Sur «Le Balcon» de Genet, «Magazine littéraire», n. 313, septembre 1993, p. 53.

84 Georges Bataille, L’équivoque de la culture, «Comprendre» (Venezia), 16, settembre 1956, ried. in Id., O.C., t. XII, p. 449.

© Edizioni Kaplan, 2008

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