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La bienvenue et l’adieu | 2

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Frédéric Abécassis
, 
Karima Dirèche
, 
Rita Aouad

Quatrième partie : Recompositions

Migrations juives maghrébines à Paris et Montréal

Approche quantitative du mariage religieux en migration, 1954-198o1

Yolande Cohen et Yann Scioldo-Zürcher

Texte intégral

  • 1 Les auteurs remercient Linda Guerry (UQÀM) et Françoise Bahoken (Université de Poitiers, laboratoir (...)
  • 2 Nancy L. Green, Repenser les migrations, Paris, Puf, Le Nœud Gordien, 2002, p. 23 et suiv.
  • 3 Cette étude s’inscrit dans le cadre d’une recherche comparative sur l’immigration juive contemporai (...)

1Répondant à l’invitation de Nancy Green à comparer les trajectoires migratoires, cette étude met au jour, à la fois dans l’espace et dans le temps, les pratiques matrimoniales religieuses de juifs maghrébins installés à Paris et à Montréal qui, en situations post-coloniales, ont été contraints de quitter les territoires où ils étaient auparavant établis2. L’étude statistique de ces mariages religieux permet non seulement de présenter les formes d’implantation, mais de révéler aussi, de façon plus large, les répercussions de ces mêmes migrations dans les communautés d’accueil3. Car, bien évidemment, ce furent à la fois les migrants et les membres des structures accueillantes qui furent conduits à une reconfiguration culturelle d’envergure.

  • 4 Doris Bensimon, L’intégration des Juifs nord-africains en France, Paris, Mouton, 1971, p. 1 et suiv (...)
  • 5 Yann Scioldo-Zürcher, Devenir métropolitain, politique d’accueil et parcours de rapatriés d’Algérie (...)

2En effet, aux lendemains des indépendances, l’Afrique du Nord perdit définitivement ses communautés juives ; brutalement dans le cas de l’Algérie, de façon plus diffuse, mais tout aussi irréversible, dans les cas tunisiens et marocains. On évaluait, en 1954, à 500 000 le nombre de juifs vivant dans les possessions coloniales françaises d’Afrique du Nord ; fin 1967, ils n’étaient déjà plus que 62 0004. Ils sont aujourd’hui quelques milliers à résider dans les pays du Maghreb. Comme ils avaient été de longue date naturalisés français, et avaient acquis les « habitus nationaux », les juifs d’Algérie se réinstallèrent, dans leur immense majorité, en France. Ils y bénéficièrent d’ailleurs des lois de réintégration économiques et sociales construites à l’intention des rapatriés coloniaux5. Les juifs de Tunisie et du Maroc qui avaient la nationalité française jouirent, eux aussi, de ces mêmes droits. Les non-Français furent, quant à eux, considérés par l’administration nationale comme de simples migrants, au même titre d’ailleurs que les « musulmans » qui venaient travailler en France à la même époque. On sait cependant qu’une politique de naturalisation rapide, soutenue par la communauté juive française, fut aussi mise en place à l’intention des ses membres pratiquants. Il n’empêche que les chemins vers la France et la sédentarisation de ces migrants ne furent ni automatiques ni même évidents, et que d’importants flux se dirigèrent vers Israël et le Canada. Plus de 80 % des juifs marocains réalisèrent leur alyah ; 8 000 partirent outre-Atlantique où des conditions d’accueil et de naturalisation étaient facilitées.

  • 6 Les kétoubot, actes notariés de mariage (rédigés en français dans les deux synagogues françaises), (...)

3Cette étude présente une comparaison de données issues de l’étude quantitative de kétoubot (actes religieux de mariages), croisés aux dossiers de préparation de mariage, dans le cas des synagogues françaises et de Publications of bans des synagogues québécoises. Ces données matrimoniales donnent une photographie des jeunes adultes de la communauté juive maghrébine en migration6. De même, la comparaison entre les situations françaises et canadiennes met au jour les différentes configurations communautaires auxquelles les communautés d’accueil ont dû faire face. En effet, si le « mariage juif » a été un objet d’étude privilégié dans les Jewish studies, le fait de comparer les mariages en migration reste un point de recherche encore très marginal que cet article cherche à combler.

Comparer les configurations communautaires

Pour une analyse comparée des pratiques du judaïsme

  • 7 Malheureusement, à la suite d’une perte importante d’archives, seuls les dossiers allant de 1963 à (...)

4La comparaison proposée est synchronique ; les périodes étudiées correspondant toutes deux aux fortes périodes d’arrivée de populations juives maghrébines. Dans le cas français, les dossiers de mariages ont été dépouillés entre 1954 et 19707, intervalle qui englobe les indépendances des deux protectorats maghrébins et de l’Algérie et les répercussions antijuives du conflit israélo-palestinien de 1967 dans ces mêmes pays. Dans le cas québécois, les données dépouillées concernent la décennie 1970, période charnière dans l’immigration juive canadienne. Comptant 7 995 personnes arrivées entre 1960 et 1991 (selon le recensement de 1991), les juifs originaires du Maroc constituent rapidement le sous-groupe le plus compact de la communauté juive montréalaise.

  • 8 Dominique Jarassé, Guide du patrimoine juif parisien, Paris, Parigramme, 2003, p. 77-81.
  • 9 Yann Scioldo-Zürcher, « Se marier à la synagogue des Tournelles, approche sociodémographique du mar (...)

5Le choix des synagogues étudiées, quant à lui, permet d’embrasser de la façon la plus large possible le caractère protéiforme du judaïsme. Il s’est agi d’analyser à la fois le « judaïsme » consistorial français, qui depuis 1808 fait figure de traditionnel représentant de la communauté juive auprès de l’État, sans omettre de prendre en considération les formes d’un judaïsme libéral, certes minoritaire, mais réellement implanté dans la capitale parisienne. La monumentale et prestigieuse synagogue des Tournelles, inaugurée en 1876, est située dans le IVe arrondissement à la périphérie du Pletzl de Paris, lieu de prédilection de l’ancienne immigration juive ashkénaze8. En 1958, les autorités consistoriales mirent, non sans tension, ce temple à la disposition de toute la nouvelle présence juive nord-africaine. Aussi, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, la reconstruction de la communauté juive française s’est faite dans la conscience qu’il fallait intégrer le judaïsme nord-africain en lui octroyant aussi une place symbolique dans un des plus hauts lieux du judaïsme parisien. Le temple devint à la fois le lieu de référence des juifs de Constantine, le rabbin Feuerwerker étant remplacé par le rabbin Chekroun, mais aussi celui de tous les juifs d’Afrique du Nord, indépendamment des traditions cultuelles qu’ils avaient quittées, du moins jusqu’à la construction de synagogues spécialement dédiées à leurs anciens rites locaux, à partir du milieu de la décennie 19609.

  • 10 Catherine Poujol, « Les débuts de l’Union libérale israélite (1895-1939). Le pari de moderniser le (...)
  • 11 Michael Meyer, Response to modernity : A history of the Reform Movement in Judaism, New York, Oxfor (...)

6La synagogue de la rue Copernic, quant à elle, est issue d’une tout autre histoire. Elle est créée en France en 1907 comme lieu du rassemblement du judaïsme libéral et son rabbin n’est pas sous autorité consistoriale. Faisant figure à part dans le judaïsme français, elle fut, dès sa fondation, accusée de permissivité par ses détracteurs, mais elle finit par imposer, dans le paysage parisien, une pratique juive modernisée et, selon la volonté de ses fondateurs, « adaptée aux exigences du temps »10. « L’aventure libérale » se poursuivit au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et, rapidement, la synagogue retrouva un nombre important d’adhérents : ils étaient 125 en 1945, 600 au début de la décennie 196011. Le rabbin Zaoui, originaire d’Oran et présent à la téba (chaire) depuis 1946, imposa néanmoins un retour à la langue hébraïque et exigea, pour la célébration religieuse des mariages, la conversion des époux lorsque l’un des époux n’était pas juif.

  • 12 Sur l’histoire de cette synagogue, voir I. Blaustein et al., « Spanish and Portuguese Synagogue (Sh (...)
  • 13 Elle occupe durant ces années un rôle de premier plan, même si d’après le rabbin Joseph, qui entre (...)

7La Spanish and Portuguese Synagogue (SPS), enfin, a été fondée à Montréal en 1777 par des Britanniques descendants de juifs espagnols et portugais. Traditionnellement de rite séfarade, aujourd’hui de rite séfarade orthodoxe moderne, elle est la plus ancienne synagogue du Canada12. L’édifice fut déménagé à plusieurs reprises pour finalement être installé dans le quartier Snowdon – Côte des Neiges – en 1947. Si le lieu était celui où affluaient la plupart des nouveaux arrivants, le quartier devint aussi rapidement un « quartier juif ». Il abrite d’ailleurs depuis la décennie 1990 le nouveau « campus juif », où sont rassemblées toutes les grandes institutions juives de Montréal (le centre communautaire, le centre Gelber, le théâtre Segal…). Dans les années 1960, cette synagogue, dont 80 % des membres sont ashkénazes et anglophones, devint aussi celle de nombreux juifs Marocains13.

Un renouvellement communautaire considérable

  • 14 Nous ne possédons pas l’ensemble des données pour les années 1966 et 1967.

8Entre 1955 et 1970, on dénombre 2 151 mariages célébrés à la synagogue des Tournelles sur un ensemble de 8 910 mariages, a minima, enregistrés dans l’ensemble des synagogues consistoriales parisiennes14. Entre 1963 et 1970, ce sont 706 unions qui sont célébrées dans la synagogue libérale de la rue Copernic. Enfin, on dénombre 725 mariages à la Spanish and Portuguese Synagogue de Montréal.

  • 15 L’année 1970 n’a pas été prise en considération dans ce dernier cas : le nombre plus faible de mari (...)

9Entre 1955 et 1969, le nombre total de mariages consistoriaux célébrés à Paris croît de 6,14 % par année ; ce même taux est de 5,31 % pour les unions qui se sont déroulées à la synagogue des Tournelles15. Les mariages de la synagogue de la rue Copernic, quant à eux, connaissent un taux annuel de croissance plus important encore, de 8,23 % entre 1963 et 1970. Avec un taux de croissance annuel de 1,14 %, la synagogue montréalaise, de son côté, connaît certes une croissance annuelle plus faible, mais n’en reste pas moins un lieu où le judaïsme québécois se renouvelle.

Graphique 1 : Nombre annuel de mariages célébrés dans les synagogues de la rue des Tournelles et de la rue Copernic à Paris et de la Spanish and Portuguese Synagogue à Montréal, 1954-1980

Graphique 1 : Nombre annuel de mariages célébrés dans les synagogues de la rue des Tournelles et de la rue Copernic à Paris et de la Spanish and Portuguese Synagogue à Montréal, 1954-1980

Sources : Consistoire central, dossiers de préparation aux mariages des synagogues parisiennes ; Archives de l’Union libérale de France, synagogue Copernic, Paris ; Publication of bans, Spanish and Portuguese Synagogue, Montréal.

10Comme le montrent aussi les tableaux suivants, c’est à partir de 1958 que les mariages consistoriaux connaissent une importante croissance. En 1961, le nombre indiciaire de mariages célébrés à la synagogue des Tournelles sera toujours supérieur d’au moins 100 % par rapport au nombre de mariages célébrés en 1955. De même, la synagogue des Tournelles occupe désormais une place centrale dans le paysage consistorial, puisque l’on évalue entre un quart et deux cinquièmes le nombre de mariages parisiens qui se déroulent entre 1959 et 1968 dans cette synagogue de rite constantinois. Dans le cas de la synagogue libérale, en dépit des données manquantes, on constate aussi une importante croissance du nombre de mariages dès l’année 1964. En l’espace d’une année, le nombre de mariages est toujours supérieur d’au moins 50 % par rapport à l’année 1963.

  • 16 Rappelons que 79 000 personnes furent déportées de France, dont 11 400 enfants, voir notamment Serg (...)

11Le « pic » du nombre de mariages est atteint en 1965 et 1966 pour les deux synagogues (respectivement 311 cérémonies célébrées à la synagogue des Tournelles et 111 à la synagogue Copernic), ce qui montre la conjonction de la migration avec un autre fait démographique : ce sont les enfants du baby-boom qui arrivent en âge de se marier. Toutefois, dans le cas des métropolitains, cette génération de jeunes juifs est aussi celle des rescapés de la Shoah. Le nombre de cérémonies est considérablement grevé par le creux démographique qui résulte du meurtre de masse16. L’âge moyen au mariage ne change pas, il est de 27 ans en 1955 et oscille entre 25 et 26 ans durant les années suivantes. La croissance du nombre de mariages est donc due à l’immigration juive et, dans le cas précis de la synagogue des Tournelles, à l’arrivée des juifs d’Afrique du Nord. Enfin, dans le cas de la synagogue québécoise, on ne retrouve pas une évolution indiciaire particulièrement marquante, et la croissance du nombre de mariage se fait dans une évidente régularité. Le pic des mariages est néanmoins atteint en 1973 lorsque 155 cérémonies sont célébrées.

Tableau 1 : Nombre de mariages consistoriaux parisiens et nombre de mariages célébrés à la synagogue de la rue des Tournelles à Paris, 1954-1970

Année

Nombre total de mariages consistoriaux

Nombre de mariages célébrés
à la synagogue des Tournelles

Pourcentage de mariages célébrés à la synagogue des Tournelles

Évolution indiciaire des mariages consistoriaux, année 1955 en indice 100

Évolution indiciaire des mariages célébrés à la synagogue des Tournelles, année 1955 en indice 100

1955

332

64

19 %

100

100

1956

317

70

22 %

95

109

1957

387

55

14 %

117

86

1958

405

74

18 %

122

116

1959

411

106

26 %

124

166

1960

443

121

27 %

133

189

1961

508

137

27 %

153

214

1962

556

169

30 %

167

264

1963

710

208

29 %

214

325

1964

675

191

28 %

203

298

1965

669

199

30 %

202

311

1966

Données manquantes

187

Données manquantes

Données manquantes

292

1967

Données manquantes

197

Données manquantes

Données manquantes

308

1968

824

162

20 %

248

253

1969

849

139

16 %

256

217

1970

812

72

9 %

245

113

Total

8 910

2 151

24 %

Source : Kétoubot et dossiers de préparation aux mariages, archives du consistoire parisien, 1954-1970.

Tableau 2 : Nombre de mariages célébrés à la synagogue de l’Union libérale israélite, rue Copernic à Paris, 1963-1970

Années

Nombre de mariages

Pourcentage de mariages célébrés par année

Taux de croissance annuelle

Évolution indiciaire, 1963 indice 100

1963

51

7 %

100

1964

76

11 %

49 %

149

1965

100

14 %

32 %

196

1966

111

16 %

11 %

218

1967

99

14 %

- 11 %

194

1968

90

13 %

- 9 %

176

1969

83

12 %

- 8 %

163

1970

96

14 %

16 %

188

Total

706

100 %

Source : Dossiers de préparation au mariage, synagogue Copernic, 1963-1970

Tableau 3 : Nombre de mariages célébrés à la Spanish and Portuguese Synagogue, à Montréal, 1970-1981

Années

Nombre de mariages

Pourcentage de mariages célébrés

Taux de croissance annuelle

Évolution indiciaire, 1969 indice 100

1969

55

8 %

100

1970

40

6 %

- 27 %

73

1971

57

8 %

43 %

104

1972

55

8 %

- 4 %

100

1973

85

12 %

55 %

155

1974

63

9 %

- 26 %

115

1975

72

10 %

14 %

131

1976

70

10 %

- 3 %

127

1977

63

9 %

- 10 %

115

1978

49

7 %

- 22 %

89

1979

51

7 %

4 %

93

1980

63

9 %

24 %

115

 ?

2

0,3 %

Total

725

100 %

Source : Publications of bans, Spanish and Portuguese Synagogue, 1970-1980.

12En d’autres termes, les trois synagogues ont connu un important renouvellement de leurs membres, cotisants réguliers ou non et, en dépit de leurs rites et traditions religieuses, elles doivent toutes trois à l’immigration l’augmentation de leurs fidèles et, indirectement, la pérennisation de leurs judaïsmes. C’est là le premier effet de l’immigration juive postcoloniale : elle repeuple les synagogues françaises, empêche celles de Montréal de se vider et organise un nouveau judaïsme, qui brouille les frontières rituelles, voir « ethniques » qui divisaient jusqu’alors, du moins dans les imaginaires territorialisés de l’espace colonial, la diaspora juive. Lorsque les espaces des séfarades et des ashkénazes deviennent similaires, l’identité juive est évidemment amenée, en situation matrimoniale, à se redéfinir.

« L’espace et le temps » des mariages religieux

Une migration juive maghrébine considérable

  • 17 Il va ainsi occuper cette fonction jusqu’en 1984. À son départ en 1984, un autre cantor d’origine m (...)

13Les cartes ci-dessous répertorient les lieux de naissance des différents conjoints, sans considération de proportion. Elles montrent la grande variabilité « des aires d’attraction » des candidats au mariage de ces trois synagogues. La synagogue des Tournelles, devenue une référence de l’identité parisienne maghrébine, ne compte en effet que 17 % de natifs de France métropolitaine. La synagogue de la rue Copernic et la Spanish and Portuguese Synagogue, qui n’ont pas connu de changement de rite, et donc de référent identitaire, attirent quant à elles plus des deux cinquièmes d’originaires du pays. Cependant, chacune des deux est aussi confrontée à l’accueil d’une population allochtone importante et, parmi elle, à une population majoritairement maghrébine. Les pays du Machrek, dont Israël et l’Égypte, sont absents, ou dans le cas canadien, bien peu représentés. L’Algérie, la Tunisie et le Maroc représentent, à eux trois, plus 78 % des conjoints qui se sont mariés rue des Tournelles et 30 % de ceux qui se sont mariés à la synagogue parisienne de l’Union libérale et à la Spanish and Portuguese Synagogue. Aussi, si cela ne fait aucun doute pour la synagogue des Tournelles puisque cela a été officiellement organisé par les autorités consistoriales, les deux autres synagogues ont dû non seulement accueillir, mais surtout « s’ouvrir », dans leurs structures, aux nouveaux venus. Il ne s’agit pas ici d’évoquer les rites, mais bien de laisser une place « politique » à toute une population, d’ailleurs prête à la prendre. On constate ainsi à la Spanish and Portuguese Synagogue tant un renouvellement des instances du conseil d’administration, où les juifs irakiens, parmi les premiers arrivés et installés, vont occuper des postes importants, que la pénétration des rites et cantillations judéo-marocaines. Le recrutement en 1968 du hazzan (chantre) Salomon Amzallag, dit Samy El Maghribi, musicien et chanteur populaire très connu au Maroc17, par le très ashkénaze rabbin Howard Joseph illustre particulièrement bien ces changements.

Tableau 4 : Principaux lieux de naissance des conjoints se mariant à la synagogue des Tournelles, à la synagogue de l’Union libérale de la rue Copernic et à la Spanish and Portuguese Synagogue, 1954-1980

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Conjoints mariés à la synagogue Copernic

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Conjoints mariés à la synagogue Copernic

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Pays de naissance

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1979

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39 

1979

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1979

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« L’espace et le temps » des mariages religieux

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39 

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1979

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51

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1979

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Pays de naissance

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1979

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Pays de naissance

Conjoints mariés à la synagogue des Tournelles

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Conjoints mariés à la synagogue Copernic

Part des pays de naissance (en %)

Conjoints mariés à la Spanish and Portuguese Synagogue

Part des pays de naissance (en %)

Algérie

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194

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17

0,41 %

18

1,3 %

6

0,4 %

Canada

0

/

0

/

568

39 %

Egypte

36

0,9 %

51

3,6 %

39

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Étatsiis

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Conjoints mariés à la synagogue Copernic

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Conjoints mariés à la synagogue Copernic

969 indice 100

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63<

70

63<

70

Pays de naissance

/

Pays de naissance

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/

36

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3,6 %

Conjoints mariés à la synagogue Copernic

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1970

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1977

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Canada

39 

Canada

Canada

Canada

Pays de naissance

Tableau 4

Pays de naissance

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Pays de naissance

Canada

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1979

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1979

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18

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1979

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Conjoints mariés à la synagogue Copernic

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1979

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1979

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« L’espace et le temps » des mariages religieux

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« L’espace et le temps » des mariages religieux

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17, par le très ;bo11
Tableau 4 : Principaux lieux de naissance des conjoints se mariant à la synagogue des Tournelles, à la synagogue de l’Union libérale de la rue Copernic et à la Spanish and Portuguese SynaC

1979

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« L’espace et le temps » des mariages religieux

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1979

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