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Le Maroc au présent

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Baudouin Dupret
, 
Zakaria Rhani
, 
Assia Boutaleb
, 
et al.

Partie 6. Diversité et contrastes religieux

Darwin au Maroc : les enseignements d’une enquête auprès d’étudiants et dans les musées paléontologiques1

Dominique Guillo

Texte intégral

  • 1 Cette recherche a été menée avec le soutien de l’ANR dans le cadre du programme LICORNES.

1Depuis quelques décennies, un courant d’idées assez vaste et composite, al-i‘jaz al-‘ilmi fil-Qur’an – « le miracle scientifique dans le Coran » –, qui se revendique de l’islam et centre son discours sur la science, connaît un succès croissant au Moyen-Orient, au Maghreb et en Europe. Le premier objectif des représentants les plus en vue de ce courant d’idées est de montrer que le Coran contient des vérités sur la nature qui n’auraient été découvertes par la science qu’aux XXe et XXIe siècles. Les vérités mises en exergue concernent le plus souvent le Big Bang, la chimie élémentaire ou encore l’embryologie. Toutefois, un thème et une doctrine scientifiques font l’objet d’un traitement fort différent : l’origine des espèces et le darwinisme. Sur ce thème, l’argumentation se modifie. Il ne s’agit plus de soutenir que ce que dit actuellement la science est formulé dans le Coran. Au contraire, les représentants de ce mouvement s’efforcent généralement de montrer que, sur ce sujet, la science occidentale diffuse une théorie erronée.

2Le développement de tels mouvements pourrait inciter à conclure que la question de l’ascendance de l’homme est par nature extrêmement sensible dans l’islam – comme dans le christianisme – et que le darwinisme a partout une puissante force sacrilège pour les croyants, comme l’illustre également le combat mené par les néo-évangélistes américains. Telle est d’ailleurs l’interprétation dominante en sciences sociales des croyances relatives à l’origine des espèces dans le grand public : sur ce thème comme sur beaucoup d’autres, les convictions des croyants seraient commandées par la foi, ce qui les pousserait à adhérer à telle ou telle hypothèse sur la nature vivante non pas en vertu d’une forme de raisonnement, mais en vertu de l’autorité immémoriale et sacrée des textes ou des individus qui les formulent.

3Un tableau sensiblement différent se dessine toutefois au Maroc, dès lors que l’on concentre le regard non pas sur les croyances et les opinions affichées par les autorités religieuses ou les fidèles les plus zélés, mais sur d’autres terrains, propres à servir d’indice ou à révéler le contenu des croyances ordinaires sur la nature vivante et l’origine des espèces. Les données que nous avons récoltées, dans des enquêtes portant sur la présentation des fossiles dans les musées et sur les opinions à propos de l’origine des espèces affichées par des acteurs ordinaires en dehors d’un contexte religieux, montrent que l’opposition entre la religion et la science, telle que celle-ci est comprise, sur ce thème, n’est pas aussi forte qu’on aurait pu le croire. Surtout, sur cette question, beaucoup d’individus semblent manifester assez peu d’intérêt et affichent un engagement d’une faible intensité. Plutôt que précises et définies, les représentations paraissent ici intrinsèquement assez floues, ce qui les éloigne presque autant du discours des religieux créationnistes militants que du discours de la biologie de l’évolution.

Que sont les fossiles ?

4Le Maroc possède de riches gisements de fossiles, dont beaucoup, à l’exemple des trilobites dans la région d’Alnif, sont assez aisément accessibles en raison de nombreux affleurements dans un sol pauvre en végétation. Les fossiles sont exploités commercialement, souvent en vente dans de petites échoppes dans les endroits touristiques. Dans certaines régions, ils sont également présentés de manière systématique dans des musées, comme le petit « musée paléontologique historique des fossiles et minéraux », près d’Erfoud, une ville moyenne du Sud-est marocain. Ce musée est représentatif de la façon dont les fossiles et, à travers eux, le passé de la terre sont souvent présentés dans l’espace public au Maroc.

5Ce musée est situé en bordure de la route principale, en dehors de la ville. A l’entrée se trouve un guichet, à l’intérieur d’un petit bureau, dans lequel un guide livre volontiers des explications. Le parcours du musée est dessiné en lacets à l’intérieur d’une salle rectangulaire. Il consiste en un cheminement linéaire, fait de deux allers-retours en parallèle, qui commencent à partir du guichet et se terminent à l’autre extrémité de la salle, par une boutique dans laquelle des fossiles polis sont vendus. A mesure qu’il avance dans ce parcours, le visiteur peut observer, sur sa gauche et sur sa droite, une alternance de textes explicatifs, de gravures, d’affiches et de fossiles fixés aux murs ou soigneusement rangés dans des vitrines. Parmi les fossiles, on trouve beaucoup de trilobites, ou d’espèces assez proches, les plus abondants dans cette région. On trouve également des restes et des répliques d’autres espèces, en particuliers des répliques de dinosaures, découverts hors du Maroc, et dont les originaux se trouvent dans des musées étrangers. Car l’objectif du musée n’est pas seulement d’exposer les fossiles présents au Maroc, mais également de proposer au public une présentation d’ensemble de la diversité des espèces vivantes du passé.

6De ce point de vue, les documents illustratifs, explicatifs ou simplement suggestifs, disséminés dans le musée autour des fossiles, jouent un rôle capital. On y trouve des gravures, des affiches, des cartes et des textes en arabe, en français, en allemand, en espagnol, en anglais et même en japonais, plus ou moins récents. Ces documents consistent, pour la plupart : en tableaux de classification systématique ou généalogiques des différentes variétés d’une même espèce, ou d’espèces très proches et semblables, comme les trilobites ; en affiches, académiques ou de vulgarisation, présentant à travers une succession verticale, de bas en haut, les quatre grandes périodes successives du passé de la terre – primaire, secondaire, tertiaire, quaternaire – et leurs subdivisions, avec quelques indications textuelles ou dessins à propos des espèces fossiles propres à chaque période ; en affiches explicatives sur les volcans, les météorites et les cataclysmes qu’ils engendrent ; et, enfin, en cartes du Maroc, géologiques, minières. Au début du parcours, sous les affiches scientifiques ou à côté d’elles, on trouve également trois extraits du Coran, en arabe et en français : les versets 6 à 17 de la sourate al Saffat, qui évoquent la création d’êtres à partir « de boue collante », ainsi qu’un « météore transperçant », qui pourchasse des individus ; le verset 5 de la sourate al Mulk, dans laquelle il est dit : « Nous avons effectivement embelli le ciel le plus proche avec des lampes [des étoiles] dont Nous avons fait des projectiles pour lapider les diables et Nous leur avons préparé le châtiment de la Fournaise » ; et, enfin, les versets 16 à 18 de la sourate al Hijr, qui évoquent une « flamme brillante » qui « poursuit » un « diable banni ».

7Pour peu que l’on esquisse une synthèse rapide de l’ensemble des informations proposées lors de ce parcours, il apparaît nettement que, si la référence religieuse est présente, elle est de nature suggestive, plutôt que directement explicative ou exclusive d’autres interprétations des phénomènes biologiques. En particulier, elle n’est pas utilisée pour formuler, encore moins pour imposer comme une vérité – du moins explicitement – une interprétation créationniste des fossiles et de l’histoire des espèces vivantes. Corrélativement, on ne trouve dans le musée aucune référence, positive, négative ou neutre, aux débats qui entourent aujourd’hui la théorie de l’évolution, laquelle n’est pas mentionnée. Toutefois, par-delà cette absence d’explication clairement formulée, l’interprétation de l’origine des fossiles et de l’histoire de la terre que le dispositif dans son ensemble suggère au visiteur en contexte est assez nette dans ses grandes lignes. Du strict point de vue de la représentation de la nature vivante, cette interprétation est proche de celle que proposait, dans un tout autre contexte culturel et religieux, Georges Cuvier, l’un des principaux fondateurs de la paléontologie, au début du XIXe siècle. Les fossiles y sont considérés comme les restes d’espèces disparues, dont aucune n’existe actuellement sur terre. Si ces êtres vivants ont disparu, ce n’est pas parce que leurs descendants se sont transformés en d’autres espèces : c’est parce qu’ils ont été détruits intégralement par des cataclysmes. De là la référence insistante, dans ce musée, aux catastrophes naturelles et aux éléments qui les causent, terrestres, comme les volcans, et surtout, célestes, comme les météorites. Les versets du Coran cités évoquent tous cette thématique. Au total se dessine donc ici une histoire de la terre dans laquelle des époques, caractérisées par de véritables systèmes écologiques sui generis, se succèdent, séparées par des ruptures destructrices brutales.

8Dans un tel cadre, la transformation des espèces n’apparaît pas comme une impossibilité explicitement affirmée. Elle semble même envisagée, mais, tout comme chez Cuvier, dans d’étroites limites, autour d’un même type, dans une même classe, comme chez les trilobites. De façon symptomatique, le seul arbre généalogique que l’on trouve dans le musée dessine des liens à l’intérieur de cette classe zoologique. L’être humain est, quant à lui, fort peu évoqué. Il apparaît simplement sous l’aspect d’un homme préhistorique, dessiné sur la petite ligne réservée aux subdivisions récentes du quaternaire dans un tableau anglais des âges fossilifères de la terre.

9Cette interprétation du passé de la terre et des espèces vivantes nous a été très largement confirmée, cette fois de façon explicite, par le guide. Celui-ci a évoqué au cours de la conversation que nous avons eue avec lui l’apparition très récente de l’homme, une « évolution » possible des espèces, mais limitée autour d’un certain type, ainsi que les catastrophes destructrices des êtres vivants des époques passées. Il a également évoqué la « création par Dieu des espèces », mais cette thématique était simplement présente en toile de fond dans la conversation. Elle n’est venue au premier plan que lorsque des demandes d’explicitation ont été formulées. Au total, le registre dominant dans lequel ce guide entendait inscrire préférentiellement son discours était celui des faits et de la science, lesquels n’était pas présentés, quoi qu’il en soit, comme contradictoires avec la religion. Et ce discours était globalement formulé en évitant au maximum de présenter les différentes interprétations possibles comme des sujets de désaccord ou de polémique.

10Comme le suggèrent les propos de ce guide, la vocation affichée par ce type de musée n’est manifestement pas de développer une interprétation des phénomènes naturels destinée à appuyer la religion contre la science. En réalité, il n’y a rien ici qui ressemble aux musées créationnistes américains, ni dans les dispositifs, ni dans les finalités explicites. Dans ces derniers, les éléments présentés comme des données empiriques – par exemple les fossiles – sont des moyens pour une fin très clairement exprimée, qui est d’appuyer un discours religieux et de l’opposer à celui d’une partie de la science, voire de la science dans son ensemble. A l’inverse, dans ce musée marocain, la question de l’origine des fossiles et, plus largement, celle du passé de la terre sont présentées pour elles-mêmes, du moins à la surface explicite du discours. De ce point de vue, ces questions ont ici une forme d’autonomie. Bien entendu, comme on l’a vu, la religion est ici fort présente, car le discours sur la nature obéit malgré tout à l’impérieuse nécessité d’ancrage dans le texte religieux. Et de fait, le musée suggère incontestablement une interprétation créationniste de l’origine de la vie, dont le contenu, pour autant que l’on cherche à l’expliciter dans le détail, est contraire à certains aspects de la théorie de l’évolution.

11Toutefois, il est essentiel de souligner que les éléments qui composent le dispositif démonstratif propre à ce musée sont tous présentés comme relevant d’un registre positif, factuel, scientifique. En d’autres termes, la science n’est jamais présentée comme un discours ou une institution entrant en tension, par ses résultats, sa démarche ou son esprit, avec la religion. Surtout, tels quels, au strict plan du contenu explicite, et non de ce qui est suggéré, on ne peut rien trouver dans ce musée qui contredise ce que dit la biologie de l’évolution actuelle. Autrement dit, le dispositif de ce musée est tel qu’il suggère une interprétation de type créationniste de l’origine de la vie, à partir d’éléments dont aucun, pris un à un, n’est contraire à ce que dit aujourd’hui la théorie de l’évolution. La religion n’est d’ailleurs explicitement présente qu’à travers l’affichage, sans commentaires, des sourates.

12Ce type de présentation du passé de la terre et de l’origine des espèces est loin de constituer un cas isolé au Maroc. On le retrouve dans d’autres musées, mais aussi dans les manuels de sciences de la vie et de la terre de l’enseignement secondaire en arabe. La théorie de l’évolution n’y est pas évoquée, ni pour elle-même, ni comme éclairage nécessaire pour la compréhension pleine et entière de certains phénomènes biologiques, abordés pourtant de manière très précise et poussée dans les programmes, comme les fossiles, mais aussi la reproduction, les écosystèmes, les lois de Mendel ou encore la classification des espèces. Rien de ce qui est dit dans ces programmes, fort fournis, n’est contradictoire avec la biologie évolutive. Mais dans le même temps, rien n’est incompatible avec certaines formes de créationnisme, comme celui qui est suggéré dans le musée. En d’autres termes, tout se passe comme si un vide était laissé sur certaines questions – comme par exemple l’origine du génome ou encore les raisons de l’existence d’une classification des espèces arborescentes – au niveau explicite du discours, ce vide pouvant être comblé sans difficulté aussi bien par une interprétation créationniste que par une interprétation évolutionniste, laquelle peut venir parfaitement s’y glisser comme la pièce manquante d’un puzzle.

13Telle est donc, au total, l’une des modalités récurrentes de manifestation du « créationnisme » que l’on peut observer au Maroc dans certains exposés publics relatifs à la question de l’origine des espèces. Ce créationnisme se déploie, en creux, à travers des discours qui présentent la particularité, en quelque sorte, de maximiser implicitement l’ampleur du contenu qui peut être conservé de la science, sous contrainte de ne pas aborder de front des questions ou des données scientifiques à forte charge polémique ou qui impliqueraient d’une manière ou d’une autre une tension entre science et religion. Le silence, ou plutôt le flou, entretenu autour de ces questions, fait que ces exposés publics renferment fort peu de choses incompatibles avec la science, tout en laissant une large place à une interprétation créationniste de la nature, voire en la suggérant fortement.

Une enquête auprès d’étudiants d’une grande école marocaine

14Si l’enquête qui précède livre des éléments sur la manière dont l’origine des espèces est présentée dans l’espace public au Maroc, elle reste toutefois insuffisante pour tirer des conclusions à propos des croyances effectives des acteurs sur ces questions. Pour tenter d’en savoir plus sur le contenu de ces croyances, fût-ce à grands traits, nous avons posé à des étudiants d’une grande école marocaine un problème portant explicitement sur les liens généalogiques entre espèces.

15Le problème était formulé de la façon suivante. Sur une première feuille, six petites photographies d’êtres vivants étaient disposées, sans ordre apparent, avec leur nom spécifique en légende, en arabe : un singe, un lézard, une amibe, une baleine, un humain et un chêne. Sur la même page, une question était posée, également en arabe : « Existe-t-il, selon vous, un lien généalogique entre les êtres vivants suivants ? » Sur la seconde feuille, trois réponses étaient proposées, toujours en arabe : 1. « il n’existe aucun lien généalogique entre ces êtres » ; 2. « il existe des liens généalogiques entre certains de ces êtres » ; 3. « il existe des liens généalogiques entre tous ces êtres ». Pour les réponses 2 et 3, on demandait de tracer un arbre généalogique. En outre, sur cette seconde feuille, un espace était laissé libre pour d’éventuelles remarques. La question a été proposée à 108 étudiants, dont 25 n’ont pas donné de réponse.

16Les résultats d’une telle enquête doivent être analysés, bien entendu, avec la plus grande prudence. Il ne saurait être question de considérer qu’ils permettent à eux seuls de dessiner les contours de quelque « représentation de la nature vivante » propre à ces étudiants, pour autant que cette expression ait un sens précis. Toutefois, par leur contenu, ils montrent que le tableau des croyances collectives, sur ce thème, est beaucoup plus complexe que ne le suggère l’hypothèse, répandue, selon laquelle le refus du darwinisme serait un simple produit d’une forme d’adhésion aveugle à la foi, ou encore l’hypothèse célèbre de Freud, d’une « blessure narcissique » infligée à l’homme par la théorie de l’évolution.

17Tout d’abord, le créationnisme affiché explicitement n’est pas dominant dans les réponses recueillies. En effet, un peu plus de la moitié des étudiants qui ont fourni une réponse acceptent d’établir des liens généalogiques entre au moins deux des six êtres vivants proposés (ce total correspond à la somme des réponses 2 et 3). Les étudiants qui ont refusé d’établir un lien généalogique quelconque – réponse 1, un peu moins de la moitié – n’ont pas accompagné leur réponse de propos manifestant avec ostentation et véhémence leur attachement à la foi. Le plus souvent, le choix de cette réponse 1 n’était accompagné d’aucun commentaire. Seuls 3 étudiants ont évoqué la religion ou Dieu dans les remarques formulées. Bien entendu, les partisans de cette réponse 1 peuvent fort bien être fermement créationnistes, en vertu d’une foi intense, mais silencieuse en la circonstance. Aussi ne peut-on conclure de ces données que la conception de la nature vivante qui s’exprime ici n’est pas enracinée dans une piété profonde. On peut constater, toutefois, que cette foi n’a pas été brandie ici pour justifier le parti pris créationniste, alors que le questionnaire était anonyme. Le créationnisme ne paraît donc pas constituer dans cette population un enjeu tel qu’il justifie qu’on le défende à tout prix et avec force lorsqu’il est mis en cause, du moins dans le contexte public propre au dispositif de ce questionnaire.

18Les types de lien établis par les étudiants qui ont choisi les points de vue 2 ou 3 permettent de formuler des hypothèses plus précises à propos du sens de ces réponses. Fait important et hautement significatif, la relation homme-singe est, de très loin, celle qui a été privilégiée par les étudiants qui ont accepté d’établir un ou des liens entre les êtres vivants du questionnaire. Ainsi, les deux tiers de ces étudiants ont établi un lien généalogique entre ces deux êtres. La relation qui vient en second – homme-amibe – a été établie seulement par un peu moins d’un tiers de ces étudiants, soit deux fois moins que la relation humain-singe. Bien entendu, ici encore, il faut être prudent dans l’interprétation de ces résultats. Toutefois, ils montrent sans ambiguïté que ces étudiants paraissent beaucoup moins répugner à établir un lien généalogique entre un être humain et un singe, que tout autre lien généalogique possible – 15 liens sont possibles au total – entre les êtres vivants évoqués ici.

19Un tel constat invite à douter de l’hypothèse selon laquelle une adhésion aveugle à la foi serait l’unique source des convictions sur cette question. Car si tel était le cas, le succès de chaque lien généalogique devrait être inversement proportionnel au degré auquel il paraît impliquer l’être humain, l’intensité de la force sacrilège des liens augmentant à mesure que l’on s’approche de ce dernier. On peut donc faire l’hypothèse que d’autres éléments, d’ordre proprement cognitif / positif et non simplement de l’ordre de la foi interviennent dans la formation des croyances sur ces questions, en particulier la difficulté à accepter, d’emblée, que des êtres d’apparence si différente, comme par exemple le chêne et la baleine, ou le lézard et l’amibe, puissent un jour donner naissance l’un à l’autre, fût-ce à travers une lignée extrêmement longue. Cette hypothèse, à la différence de la thèse selon laquelle tout ici reposerait sur la foi, permet en tout cas d’expliquer le privilège accordé dans les réponses à la relation homme-singe. En effet, l’homme et le singe sont incontestablement les êtres qui manifestent au premier abord le plus de ressemblances sur ces photos. Il est donc moins difficile d’admettre que l’un puisse dériver de l’autre.

20Au total, il est donc possible que la thèse évolutionniste, telle qu’elle paraît ici comprise – à savoir, en simplifiant : « cet être est le descendant en ligne direct de cet autre être » – heurte chez ceux qui n’y adhèrent pas – et peut-être chez certains, avant tout – tout autant la raison que la foi. Les entretiens plus détaillés que nous avons menés autour de ce questionnaire confirment largement cette hypothèse : aux yeux d’une grande majorité des personnes interrogées, ce sont d’abord et avant tout les dissemblances entre les êtres qui font douter de la possibilité d’un lien généalogique, y compris lorsque l’enquêteur suggère qu’il faut imaginer un temps très long et un nombre de générations immense entre les deux êtres. Pour le dire autrement, sur ce thème, aux yeux des acteurs, la raison et la foi paraissent souvent aller dans le même sens.

Des représentations intrinsèquement floues

21Ces entretiens ont été également riches en enseignements à propos de la nature très particulière des croyances dont il est ici question. Associés à d’autres entretiens et à des observations ethnographiques sur des thèmes connexes, menés à la fois auprès d’enseignants et de personnes sans diplômes scolaires, ils ont livré deux enseignements principaux.

22Tout d’abord, aux yeux de beaucoup de personnes interrogées, la thématique de l’origine des espèces et le type de conviction qu’elle engage ne paraissent pas toujours avoir une puissante force sacrilège, à la différence d’autres questions, quant à elles très sensibles, comme celles qui touchent aux convictions en matière de mœurs. Cela ne signifie pas que les individus sont dépourvus d’opinions sur ce thème, encore moins que leur foi n’est pas intense par ailleurs. Simplement, dans la majorité des cas que nous avons étudiés, les convictions sur l’origine des espèces ne paraissent pas accompagnées d’un engagement cognitif ou émotionnel fort. Les individus manifestent, certes, une opinion. Ils savent également fort bien, très souvent, que beaucoup d’Occidentaux considèrent que « l’homme descend du singe ». Mais cette croyance est assez souvent regardée plutôt comme une bizarrerie, une excentricité, sur un sujet qui n’est pas considéré comme capital et qui, par lui-même, en définitive, intéresse peu. En d’autres termes, dans un tel cas de figure, peut-être faut-il considérer que les individus ont des croyances intrinsèquement floues, qui se ramènent à quelques formules dont ils ne creusent pas le sens plutôt qu’à des croyances qui se laisseraient décrire à travers des propositions au sens relativement défini et articulées entre elles. Comme sur beaucoup d’autres sujets, sans doute faut-il traiter les marques de désintérêt, les aveux d’ignorance ou encore le manque d’empressement à expliciter les réponses, toutes choses qui ne manquent pas de se manifester dans les entretiens, non pas comme des obstacles épistémologiques ou méthodologiques que le chercheur devrait franchir pour accéder à la « croyance », quant à elle précise, de l’individu qu’il étudie, mais comme des données anthropologiques, cognitives, en un mot comme des propriétés majeures de nombre de croyances.

23Bien entendu, cela ne signifie pas qu’il en soit ainsi pour la majorité des Marocains. Pour dessiner un tableau précis sur cette question, il faudrait procéder à une enquête sur une échelle beaucoup plus vaste. Toutefois, les éléments que nous avons recueillis suggèrent que tous les degrés dans l’engagement et la précision des convictions sont possibles. Les acteurs religieux, par exemple, manifestent plus souvent des croyances nettement plus précises et un engagement beaucoup plus fort que d’autres acteurs sur ces questions. Par ailleurs, dès lors que la question de l’origine des espèces se trouve associée, par exemple dans une conversation, à celle des rapports entre l’Occident et les mondes arabo-musulmans, elle peut devenir sensible, prendre un tour plus précis et s’arrimer rapidement au sentiment religieux, ou à la conviction politique, par exemple chez les acteurs qui manifestent une défiance à l’égard des discours occidentaux en général. Les éléments pragmatiques et contextuels jouent donc un rôle capital dans l’expression publique de ces croyances intrinsèquement floues.

24Quoi qu’il en soit, la complexité de ce tableau atteste que les opinions créationnistes ne sont pas nécessairement, ou pas seulement, vécues par les individus comme les résultats d’un choix inévitable et crucial en faveur de la religion et contre la science ou la raison. De la même façon, il ressort de cette enquête que la question de l’origine de l’homme ne constitue pas nécessairement ou intrinsèquement un enjeu pour les croyants. Pour le dire autrement, contrairement à ce que suggèrent l’hypothèse de Freud ainsi que beaucoup d’enquêtes focalisées sur les mouvements créationnistes militants, chrétiens ou musulmans, nombre de croyants ne se sentent pas heurtés lorsque l’on manifeste un désaccord avec leur représentation de l’origine des espèces. Non pas parce qu’ils seraient moins pieux ou écouteraient davantage ce que dit la science que les autres croyants, mais simplement parce que dans le contexte qui est le leur, cette question – qui de fait a peu d’implications pratiques et éthiques directes – n’est pas investie d’une forte charge sacrée et n’exige pas, en conséquence, une attention soutenue et un engagement fort.

Notes

1 Cette recherche a été menée avec le soutien de l’ANR dans le cadre du programme LICORNES.

© Centre Jacques-Berque, 2015

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