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La Mitad del mundo

 | 
Jacques Galinier

El texto

Texte intégral

  • 1 kwento (del español “cuento”), es uno de los términos usuales que designan un nulo. El término oto (...)
  • 2 Khãi (de kha. “sagrado”), se aplica tanto al género humano como al hombre en particular.
  • 3 “cabeza”, es una sinécdoque que pone de relieve el problema del origen del pensamiento (p. 625)
  • 4 yoya significa “pobre” y “huérfano” a la vez. En el mito, ambos significados son aceptables, puest (...)
  • 5 Los comentarios del narrador sobre este episodio son enigmáticos. Puede entenderse que se trata de (...)
  • 6 Los granos y las llagas evocan la impureza nocturna.
  • 7 Las flores acompañan todo acto de creación. Uno de los cantos del carnaval comienza por esta misma (...)
  • 8 “Subir y bajar”: esta metáfora califica a los ritmos biológicos y se aplica, por extensión, a la e (...)
  • 9 La confusión entre tãhmu (Gran Señor, Cristo) y santo (santo) es subrayada por la idea de metamorf (...)
  • 10 El término orno es un evidente préstamo del español “horno”. Substituye al nombre indígena tãti, q (...)
  • 11 El narrador omite mencionar la llegada de un segundo personaje, el “rico” (mbeti), candidato volun (...)
  • 12 El episodio lúdico anuncia que el candidato “rico” es el Señor de las mujeres y del juego.
  • 13 El cambio de ropa o de “piel” es indispensable en todo acto de sacrificio.
  • 14 El movimiento circular provoca el proceso de metamorfosis.
  • 15 Este episodio, en apariencia bastante oscuro, no desconcierta al auditorio. Sol hace madurar espon (...)
  • 16 El hombre que siembra las piedras aparece como un enemigo de Sol. Las piedras son, en efecto, ance (...)
  • 17 El pasaje acerca de la inversión de los pies puede ser comparado con los procedimientos de transfo (...)
  • 18 La expresión pi pę ra hyati es ambigua: puede significar que Luna pierde de vista a Sol, o bien qu (...)
  • 19 El texto está nuevamente marcado por una omisión: los animales deciden crear un concurso de canto (...)
  • 20 El “simbiole” es un ave cuyas plumas evocan la impureza de la tierra (hoi).
  • 21 El sapo, de desentonado croar, es considerado como un animal lunar.
  • 22 El mundo animal está dividido en dos categorías: las criaturas celestes (aves) y las criaturas ter (...)
  • 23 La serpiente pertenece al universo terrestre y nocturno. No puede pretender descubrir la dirección (...)
  • 24 El gallo es el héroe anunciador de la salida de Sol. El texto precisa que nadie lo siguió porque e (...)

1.1.

nuna ra kwento1 ke ra hyati

Este es el mito del sol

1.2.

nunca ra khã’i2 mi bu pu a na

los hombres que vivían antes, se dice,

1.3.

mi bukwa kha. ra simhoi kha ra hoi

vivía aquí sobre la tierra

1.4.

him mi kha ra hyati

el sol no existía

1.5.

mi yom hyas’i kha ra hoi

la tierra estaba apenas iluminada

1.6.

ši ntasę ’na

el frío había sido intenso, se dice,

1.7.

ra ti ra sipi mi hũti ra khã’i

el calor de un fogón calentaba a los hombres

1.8.

ke tik’ati ke tikpati

los calentaba, los reanimaba

1.9.

pi zon n’da ra yã3

los hombres tuvieron una idea

1.10.

manda ra trato

hicieron un trato

1.11.

pi zonni ra hyati puya

crearon entonces el sol

1.12.

pi zonni ke ti mbu ra hyati

crearon el sol para que viviera

1.13.

pi ya na sͻ u n’yo

intentaron, mi viejo,

1.14.

sama ka tomu ra ya

para que esta idea ganara

1.15.

sama ti mbu ra hyati ti hapa u

para que el sol les diera calor

1.16.

nuya ši ntãsę

en ese momento, el frío había sido intenso

1.17.

hon n’da ra sipi na hat’u

no había más que el fuego para calentarlos

1.18.

ẽka ra khã í

los hombres dijeron

1.19.

mbͻhͻ ka sͻ u mu

entonces vamos a intentarlo

1.20.

mbͻhͻ ka sͻ n’da a s’unt’u

vamos a intentarlo con un muchacho

1.21.

nke nu ra siyoya4

un pobre huérfano

1.22.

ya ke ti nzøhø

para que se encienda en llamas

1 .23.

ya ke ka hũ mu

para que caliente pues

1.24.

ya nu ra sis’unt’u hinkoho la yonna a

ese muchachito nadie lo reclamaría

1.25.

kha ra khabu ke ka sͻ u a

por eso vamos a internarlo con él

1.26.

pi yẽkã klã’i puya

dijeron entonces los hombres

1.27.

pi zon n’da ra yã’puya

se les ocurrió entonces una idea

l .28.

n’da ra khunta ke la zo rida ra yã puya

de una reunión surgió entonces una idea

1.29.

ya nu mi phã ra s’unt’u ke ke’a

el muchacho se dió cuenta de que así iba

l .30.

pi tãhã puya

huyó entonces

1.31.

ta penna ke sũ ra ntãte

corrió, asustado por la muerte

1.32.

ke ta tũ na

porque iba a desaparecer

1.33.

ya nu ra sis’unt’u ra siyoya

ese muchachito pobre y huérfano

1.34.

n’da siyãpa n’da siyãmbe

un pobre huérfano de padre y de madre

1.35.

ya nu ra tube bui a mi ra Ida hinkolto

su madre vivía pero no su padre

1.36.

mi ra siyoya ra s’unt’u

un pobre niño huérfano

1.37.

ya nubu pi kha puya pi khũ puya

cuando llegó el momento lo siguieron

1.38.

n’da hpa n’da hpa thonni puya

día tras día, era perseguido

1.39.

n’da hpa na lami pu kha rida ra šãnt’ø

un día se sentaba en el monte

1.40.

n’da hpa na tamiì pu kha ra tehe

un día se sentaba a la orilla del agua

1.41.

n’da hpa na tami pu kha ra tøni5

un día se sentaba enmedio de las flores

1.42.

ya nu be’a na i mba to’o pi hũn be ya

todos los que lo perseguían

1.43.

ya somu to’o pi zu puya

iban a poder alcanzarlo

1.44.

mi nu puya ke hũ kha ra kwatøni

miraron en el campo de flores

1.45.

ya nu puya ra ke kũ pu kha ra hwatøni

entonces vieron que se encontraba en el campo de flores

1.46.

pi mba ke pas’i puya

fueron a buscarlo

1.47.

pi mbę na pẽti nu

fueron a atraparlo

1.48.

ni nyø wi yu sãs’i6

estaba cubierto de granos

1.49.

sãs’i mi ẽmbi ra sis’unt’u

lo llamaban “el graniento” al muchachito

1.50.

ya nu ra mbe ra s’is’unt’u zonni

la madre del muchachito lloraba

1.51.

mi zõkhã ke su pu ra ntate

estaba espantada de la muerte

1.52.

ke ra pãsi ra šisu

el niño de la mujer

1.53.

hinna hoki zonni7

ya no llores

1.54.

ru ni pasi hin ta tũ

tu niño no morirá

1.55.

hin nta kwa hã

no va a consumirse

1.56.

n’da hø ad’a hpa ti n’yo a

día tras día se va a desplazar

1.57.

ti kãhã ti kwahũ8

para descender y para subir

1.58.

hoki enna he ta tu a

no digas que va a morir

1.59.

hoki enna ke ta kwa a

no digas que va a consumirse

1.60.

no pas’i hin ta tũ a

tu niño no morirá

1.61.

nu’a ti ntãhmũ ti nsanto9 ni pãs’i

se convertirá en el gran Señor, en un santo, tu niño

1.62.

nuya temi hũma ni pãs’i ya

ahora, entrega a tu niño

1.63.

empi khã’i ra šisu puya na

dijeron entonces los hombres a la mujer

1.64.

ya pi nde pi hũn n’da ra pas’i

dijeron entonces los hombres a la mujer

1.65.

ya pi hye ra s’unt’u

ella abandonó a su hijo

1.66.

pi zopho ra s’unt’u

ella llamó a su hijo

1.67.

pi t’øte n’da ra orno10

se construyó un horno

1.68.

pi mentí ’orbe a za

se le echó leña adentro

1 .69.

pi turba za pi t’ẽki a šipi

se le puso leña, la lumbre enrojeció

1.70.

pt turba kha ra šipi puya na

se arrojó (al niño) al fuego entonces

1.71.

lumia n ‘yø numu hinkinde di kanhyati ko mu

“No, yo no quiero ser el sol”

1.72.

ẽka n’da ra s’unt’u

dijo el hijo

1.73.

ta sͻ mu to’o la tãhã11

“Vamos a ver quién va a ganar”

1.74.

pę nuya ni mbę ra impete ya

y ahora vayan juntos a bañarse

1.75.

ni mbę ra nti

vayan a lavarse

1.76.

yãšwi n’da ra šapu la mbẽ na pete

lleven un jabón para ir a bañarse

1.77.

pi tẽmpa yu s’unt’u puya

dijeron los hombres a los muchachos

1.78.

onta ke nte po ra hoi

hasta que desaparezca toda impureza”

1.79.

tẽku kha tẽku kha

así fue hecho, así fue hecho

1.80.

pi mba yoho yu s’unt’u puya

los dos muchachos se fueron

1.81.

kha ra tehe pę ra hu a’na

en el agua se lavaron, se dice

1.82.

ki mpętwi ki mpętwi

en lavaron, se dice

1.83.

ya nu ra sis’unt’u ke ra siyoya puya

el muchachito huérfano y pobre

1.84.

ya po mba kompęni

fue a lavarse

1.85.

yo ndi pi mba ra nti’na

fue a bañarse dos veces

1.86.

ya pi mba n’da tho ndi i ma’na

fue solamente una vez, dijo

1.87.

ke pi po šunho na

no se lavó bien

1.88.

hin mba po šunho kosa mba tami

no se lavaba bien, no se tallaba

1.89.

ta mpo yu sãs’i tapo yu sãs’i

tenía que hacer que los granos desaparecieran

1.90.

pi tẽmpi mahamã puya

se le dijo de nuevo (que fuera)

1.91.

pi ntũni manda ra šapu

se le dió otro jabón

1.92.

mbͻhͻ na

y vámonos

1.93.

pi mba puya nu’a manda s’unt’u

el otro muchacho fue también

1.94.

pi n’yẽtwi yu šisu bu kha ra tehe12

jugaba con las mujeres en el río

1.95.

hin ti šøni ti mpete

no se apuraba a lavarse

1.96.

ya nu manda ra sisn’unt’u pi šøni

el otro muchachito sí se apuraba

1.97.

ya pi pẽkã ra mbuti kwa pẽka

regresó al punto de partida, regresó aquí

1.98.

ya mi zønkã pi ntũni yu hũnũ13

llegó, entregó su ropa

1.99.

pi mpe mahẽti šunho

se vistió con un soberbio atuendo

1.100.

pi ntunni a pošti

se le dió calzado

1.101.

pi titi a šiti

se puso huaraches

1.102.

pi tẽnbu kha ra orno nubu kha ra tespi

hasta se arrojó al horno, donde se encontraba las brasas

1.1 03.

asta ke pu ta weti tespi

hasta que las brasas se apagaron

1.104.

ya khãmma puya ra orno a manda ra s’unt’u

en ese momento, el otro muchacho apenas se arrojaba al horno

1.105.

ẽmpi ke ra zãna puya na ke’a

dijo que era realmente la luna

1.106.

hin ti wẽ n’da sipi enna

el fuego no estaba aún totalmente apagado

1.107.

ya kotho yu popi bu pi tãnni14

se revolcó en la ceniza

1.108.

ya ši wẽti tęspi15

las brasas se apagaron

1.109.

oša ti tanni nę ya ši wẽti tęspi

por más que se revolcaba, las brasas se apagaban

1.110.

hin pi hyati puya na

no se transformó en sol

1.111.

khãmma yenna ke mba pøš puya na

aún no había salido

1.112.

hin ki hpa ra t’ei

pero sus rayos no estaban calientes

1.113.

hin ki hpa ra t’ei nu’a vianda ra s’unt’u

los rayos del otro niño no estaban calientes

1.114.

ya nu ra hyati ši mba

Sol, él, se había ido

1.115.

honni khã’i honni hwãhi

pedía a los hombres, a los que cultivaban las milpas

1.116.

ho ki mã ke pi tho kͻ a.

“No digan que pasé por aquí”

1.117.

be ki tũhũ be s’u ki hwa kha ni wãhi

“¿Qué siembras? ¿qué cultivas en tu milpa?

1.118.

ka tũ kͻ bę ra tęthã

“Nosotros sembramos maíz”

1.119.

nidio bu kͻ be s’u be ti nkha

“Nosotros sembramos un poco de lo que hay”

1.120.

ya ẽkã ra hwãhi

dijeron los cultivadores

1.121.

mima ke ki tu nu ra tęthã

“Si tú siembras maíz

1.122.

пиmи i hon ke ta tũ ko

si te preguntan lo que sembré

1.123.

pitho kwa mu mi tũko be ra tęthã

el que sembró el maíz ya pasó por aquí

1.124.

yamma khãmmat satho kwa a

hace mucho tiempo que pasó por aquí

1.125.

ki yẽgwi n’yø

ustedes le dicen así, amigos míos

1.126.

ya nuya ta thoko a

ahora él pasó

1.127.

hønda ti šhi wi ya ẽkã ra hyati puya

Respondan sólo eso", dijo Sol

1.128.

pi thoho a pi mba puya15

llegó otro cultivador

1.129.

pi zoho manda ra hwãhi

“¿Qué siembras tú, hombre?

1.130.

be s’u ki tũ mu п’уø

Siembro un poco de cacahuates

1.131.

ti tũ ko be ra s’ͻkhumuhoi

si les preguntan si pasé por aquí

1.132.

numur pí tãka uti ke la tho ko a

cuando sembrábamos, había cacahuates

1.133.

питu tũ kͻ be kha khumhoi mu

ahora, consechamos lo que hay

1.134.

nuya ti ho ko bę ya

ahora, consechamos lo que hay

1.135.

ti hũ kͻ bę tãhwãkhu kha wa

cosechamos en el gran campo de cacahuates

1.136.

ki yẽmpí ẽkã ra hyati

ustedes les responden, dijo Sol

1.137.

mboho ma bit ’ø puya na

vamos entonces al pie del cerro

1.138.

pi tębu manda ra hwãhi

encontró a otros cultivadores

1.139.

ti pͻnkͻ be ra lantru

“Nosotros sembramos cilantro

1.140.

ti pͻnkͻ be ra temoši erma mahamã

sembramos jitomate

1.141.

n’da ra hwaht pi zok pu ra hmũto ra tãhmu

un cultivador lanzó la simiente del Gran Señor

1.142.

ya nu puya pi ilio puya

entonces continuó su camino

1.143.

ya mi thokpu kha ra hwãht

pasó por un campo

1.144.

be s’u ki hwãmi n’yo

“¿Qué siembras tú, amigo?

1.145.

be ka hwa ko mu ?

¿lo que siembro?

1.146.

ka pon ko ato a16

yo planto piedras

1.147.

ya mãkha matho ša tho kwa

hace mucho tiempo que pasó por aquí

1.148.

ya tin hwã kͻ be na wãhl kha wa mu

ahora sembramos eso

1.149.

ya la šo kͻ be ra tęthã

hemos sembrado maíz”

1.150.

empi ra kha’i mahama puya

dijeron de nuevo los hombres

1.151.

ya ke ra sunt’u pi mba bępha puya

el muchacho, él, caminaba adelante

1.152.

ke’a ra zana puya

y Luna así entonces

1.153.

empi pi zuti

decía que lo iba a alcanzar

1.154.

ya mi yehe ra hyati

Sol venía

1.155.

ya mi mba pu ra zãna

Luna se iba

1.156.

ya n’da ndi mi mba puya

una vez se fue, entonces

1.157.

khãke ra kwa i tẽba ai

porque seguía sus pasos

1.158.

ya mba bͻtí ra kwa ra hyati17

sol había volteado sus pies

1.159.

kha ra ikhabu hinki ke pu mi mba ra hyati

es por eso que el sol no se iba (en la misma dirección)

1.160.

ya nuya mi pę puya

lo perdía entonces

1.161.

pi pę ra hyati18

perdió a Sol

1.162.

pi mbešũi ya imahamã puya

la obscuridad cayó de nuevo

1.163.

ya nuya n’yø hapu ti pø ra hyati19

“Y ahora mis amigos, dónde va a salir

1.164.

mãmu hapu ti pøs’e na mba ka imbe tãhmu s’u

digan dónde va a salir para que vayamos a encontrar al Gran Señor"

1.165.

pi ẽkã iira s ‘ins’u puya

dijeron los pájaros

1.166.

pi ẽkã ra s’ins’u ke bu kwa kha ra hoy

es lo que dijeron los pájaros que vivían sobre la tierra

1.167.

ti pøš nua ẽkã nd’a

“saldrá aquí”, dijo uno de ellos

1.168.

ya nubu ya k’ẽyã empi na

y la serpiente dijo

1.169.

ya ti pøš nu’u ẽkã puya na

“El saldrá aquí, pues”

1.170.

ya kͻthͻ a zuwẽ i mã hapu ti pøš puya na

Entonces todos los animales dijeron donde iba a salir

1.171.

pe inkoho pi tãte ke hapu ti pøš ra hyati

pero nadie ganó ni adivinó donde iba a salir Sol

1.172.

ẽmpi ra s ’ins ’u ike ra sumbiole20

un pájaro habló, el “simbiole”

1.173.

ke pi mã ke iihapu ti pøš ra hyati

dijo dónde iba a salir sol

1.174.

aki mã ke mahoto ni hũnũ

“Dices que tu atuendo es bello”

1.175.

tẽmpa ira sumbwle ike ra sipøhoi hũnũ, ke nu he

dijeren al “simbiole” que su atuendo era de tierra

1.176.

samba yu hũnũ ke nu u mi he

se burlaron del atuendo que llevaba

1.177.

a nuya ra s’ins’u mi mba hapu ti pøs ra hyati

en ese momento, el pájaro fue hacia donde Sol saldría

1.178.

ka tũ ma to’o aša tentãti

“Voy a cantar para decir quién va a ganar

1.179.

ke ihapu ti pøš ra hyati

y saber dónde Sol saldrá

1.180.

iẽkã manda ra s’ins’u ke ra k’ašti puya

dijo otro pájaro amarillo

1.181.

a ki tũhũ ne masthotho ni tũhũ

“¿Tú cantas? ¿tu canto es bello?”

1.182.

iékã ira sumbwle puya

dijo el “simbiole” entonces

1.183.

ya nu puya mi mba puya

y entonces se fueron

1.184.

pi mba na topę na

fueron a su encuentro

1.185.

mi mba s’ins’u mi mba k’ẽyã

los pájaros se fueron, las serpientes se fueron

1.186.

mi mba zuwẽ mi mba sãkhãti

los animales se fueron, los sapos se fueron

1.187.

zoni kͻ kãti kͻ endøkø wa sͻki

“no puedo correr, solamente puedo saltar”

1.188.

ẽkã ra sãkhãti a na21

dijo el sapo

1.189.

hin ka ti kͻ be ne mayã ti yo kͻ bę

“no podemos correr pero volamos por encima

1.190.

ẽkã ra s’ins’u a na22

dijeron los pájaros entonces

1.191.

zoni kͻ ki nti k ’ẽyã23

“¿te apuras, serpiente?

1.192.

ne mi su kati kͻ

yo corro un poco”

1.193.

ẽkã ra k ’ẽyã puya na

dijo entonces la serpiente

1.194.

ki nti ketã nukͻ be ti yo kͻ be wa

“nosotros tampoco corremos, ni caminamos”

1.195.

ẽkã u s’ins’u

dijeron los pájaros

1.196.

nu manda ra s’ins’u ke ra k’ani ẽkã puya

el otro pájaro de plumaje verde dijo

1.197.

nu ra s’ins’u ra hyati a sako pi ntãte

es precisamente el pájaro del Sol el que ganó

1.198.

tũhũ puya ra sumbiole na

el “simbiole” cantó entonces

1.199.

nę ra šiti khuni ke ra k’ošti

el pájaro de barba amarilla

1.200.

ke maholho mi hũnũ kha ra khabu maholho ni tũhũ

tu atuendo es bello, por eso tu canto es bello

1.201.

mi tẽmpa ra s’tns’u ke maholho ra ši

le dijeron al pájaro que sus plumas eran bellas.

1.202.

ya nubu nu n’yo u la hyati

y cuando Sol se puso en movimiento

1.203.

ya i tẽ puya

ellos lo siguieron

1.204.

ra tampø pi mã hapu ti pøš ra hyati24

el gallo dijo donde saldría Sol

1.205.

pe hin koho pi n’yẽhẽ

pero nadie vino

1.206.

ya tãmpø pi kq pu kha ra hoy

el gallo se quedó sobre la tierra

1.207.

pi mã hapu ti pøš ra hyati

dijo donde saldría Sol

1.208.

ke’a ra kwento ke pi zon ra khã’i

así es el mito que los hombres inventaron

Notes

1 kwento (del español “cuento”), es uno de los términos usuales que designan un nulo. El término otomí n’yãki podría significar la “palabra de la cabeza”.

2 Khãi (de kha. “sagrado”), se aplica tanto al género humano como al hombre en particular.

3 “cabeza”, es una sinécdoque que pone de relieve el problema del origen del pensamiento (p. 625).

4 yoya significa “pobre” y “huérfano” a la vez. En el mito, ambos significados son aceptables, puesto que la glosa indígena sobreentiende que Sol es un ser desheredado, en oposición a Luna, que es el astro de los ricos. Kl narrador precisa más adelante que el niño es huérfano, únicamente de padre (siyãpa).

5 Los comentarios del narrador sobre este episodio son enigmáticos. Puede entenderse que se trata de llores de sacrificio, tales como el cempazúchil, la flor de los muertos.

6 Los granos y las llagas evocan la impureza nocturna.

7 Las flores acompañan todo acto de creación. Uno de los cantos del carnaval comienza por esta misma súplica: hoki zonni, hoki zonni “no llores, no llores”.

8 “Subir y bajar”: esta metáfora califica a los ritmos biológicos y se aplica, por extensión, a la evocación de un mundo ordenado.

9 La confusión entre tãhmu (Gran Señor, Cristo) y santo (santo) es subrayada por la idea de metamorfosis, de cambio.

10 El término orno es un evidente préstamo del español “horno”. Substituye al nombre indígena tãti, que se aplica al horno para pan. Puede tratarse aquí del fogón del temazcal.

11 El narrador omite mencionar la llegada de un segundo personaje, el “rico” (mbeti), candidato voluntario. Los hombres deciden entonces hacer competir a los dos héroes.

12 El episodio lúdico anuncia que el candidato “rico” es el Señor de las mujeres y del juego.

13 El cambio de ropa o de “piel” es indispensable en todo acto de sacrificio.

14 El movimiento circular provoca el proceso de metamorfosis.

15 Este episodio, en apariencia bastante oscuro, no desconcierta al auditorio. Sol hace madurar espontáneamente las plantas cuyas semillas acababan de ser sembradas por los cultivadores, con la intención de inducir a error su perseguidor respecto a la fecha de su paso.

16 El hombre que siembra las piedras aparece como un enemigo de Sol. Las piedras son, en efecto, ancestros metamorfoseados. Otras variantes del mito precisan que Sol no interviene en su favor.

17 El pasaje acerca de la inversión de los pies puede ser comparado con los procedimientos de transformación de los nahuales.

18 La expresión pi pę ra hyati es ambigua: puede significar que Luna pierde de vista a Sol, o bien que Sol “ha perdido” (se sobreentiende que su energía) en el mundo infraterrestre en el que acaba de penetrar.

19 El texto está nuevamente marcado por una omisión: los animales deciden crear un concurso de canto a fin de descubrir en qué dirección va a salir Sol.

20 El “simbiole” es un ave cuyas plumas evocan la impureza de la tierra (hoi).

21 El sapo, de desentonado croar, es considerado como un animal lunar.

22 El mundo animal está dividido en dos categorías: las criaturas celestes (aves) y las criaturas terrestres (todos los demás animales). Pero esta dicotomía no se inscribe en el contraste Sol/Luna.

23 La serpiente pertenece al universo terrestre y nocturno. No puede pretender descubrir la dirección por la que Sol aparecerá.

24 El gallo es el héroe anunciador de la salida de Sol. El texto precisa que nadie lo siguió porque el primer canto del gallo empieza a medianoche. Marca el fin del período nocturno dominado por las criaturas antediluvianas.

© Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1990

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